![\"\"](\"https:\/\/bibleetsciencediffusion.org\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/notre-dame8962003450362550536.jpg\")
L’\u00e9v\u00e9nement se produisit le 10 novembre 1793. Mais si vous aviez pos\u00e9 la question \u00e0 un t\u00e9moin oculaire, il vous aurait dit que c’\u00e9tait le 20 brumaire an II. Dans sa volont\u00e9 d’\u00e9radiquer le christianisme de la soci\u00e9t\u00e9, le gouvernement r\u00e9volutionnaire fran\u00e7ais avait invent\u00e9 un nouveau calendrier comportant des semaines de 10 jours, des mois renomm\u00e9s et des ann\u00e9es num\u00e9rot\u00e9es de telle sorte que l’histoire avait pour centre la R\u00e9volution plut\u00f4t que l’av\u00e8nement de Christ1<\/a><\/sup>. Peu apr\u00e8s, les r\u00e9volutionnaires commenc\u00e8rent \u00e0 promouvoir des f\u00eates religieuses la\u00efques au lieu du christianisme, d’o\u00f9 le \u00ab culte de la Raison \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Dans le cadre de la F\u00eate de la Raison de Notre-Dame, des femmes portant des torches symbolisant des \u00ab d\u00e9esses \u00bb men\u00e8rent une procession jusqu\u2019\u00e0 une montagne artificielle \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la cath\u00e9drale2<\/a><\/sup>. Une \u00ab torche de la libert\u00e9 \u00bb br\u00fblait sur un autel \u00e0 mi-chemin du sommet de la montagne, o\u00f9 une r\u00e9plique du temple portait l\u2019inscription \u00ab \u00c0 la philosophie<\/em>3<\/a><\/sup> \u00bb<\/em>. Des festivals similaires eurent lieu dans toute la France, et un \u00ab hymne \u00bb chant\u00e9 lors d\u2019un de ces \u00e9v\u00e9nements en 1794 comprenait le vers suivant : \u00ab Convenez-en, mes bons amis : Rousseau vaut mieux que saint Pierre<\/em>4<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Rousseau<\/a>, philosophe du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle qui croyait que les humains sont intrins\u00e8quement bons, avait\u00a0soutenu qu\u2019un gouvernement totalitaire gouvern\u00e9 par un consensus majoritaire<\/a>\u00a0offrirait une v\u00e9ritable libert\u00e9. Mais \u2013 ironiquement, \u00e9tant donn\u00e9 la foi de Rousseau dans la bont\u00e9 humaine \u2013 la R\u00e9volution qui d\u00e9fendait les id\u00e9es de Rousseau a pourchass\u00e9, emprisonn\u00e9 et guillotin\u00e9 des milliers d\u2019humains au nom de cette \u00ab libert\u00e9 \u00bb. Malgr\u00e9 son caract\u00e8re destructeur, les r\u00e9volutionnaires ult\u00e9rieurs, dont Karl Marx, consid\u00e9r\u00e8rent la R\u00e9volution fran\u00e7aise comme un succ\u00e8s admirable, bien qu\u2019incomplet5<\/a><\/sup>. Comme le d\u00e9clare actuellement une grande organisation marxiste contemporaine sur son site Internet,<\/p>\n\n\n\n Ce n\u2019est pas un hasard si les plus grands esprits de notre mouvement ont accord\u00e9 une telle importance \u00e0 la compr\u00e9hension de la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Aujourd\u2019hui plus que jamais, une \u00e9tude consciencieuse de la R\u00e9volution est essentielle pour quiconque souhaite changer le monde6<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n En un sens, ces paroles sont aussi vraies pour les chr\u00e9tiens que pour\u00a0les marxistes<\/a>. Avec ses liens avec la pens\u00e9e marxiste-rousseauiste qui fa\u00e7onne la culture d’aujourd’hui, ses le\u00e7ons sur la fa\u00e7on dont se d\u00e9ploient les programmes antichr\u00e9tiens et son importance en tant qu’\u00e9tude de cas des cons\u00e9quences qui d\u00e9coulent d’une soci\u00e9t\u00e9 qui rejette la Parole de Dieu7<\/a><\/sup>,\u00a0la R\u00e9volution fran\u00e7aise nous rappelle des choses que les chr\u00e9tiens d’aujourd’hui ne peuvent se permettre d’ignorer. Examinons de plus pr\u00e8s la R\u00e9volution fran\u00e7aise, en commen\u00e7ant par le climat entourant les visions du monde dans lequel elle a surgi.<\/p>\n\n\n\n Rome avait conquis la France avant l\u2019\u00e9poque de Christ, laissant la France officiellement catholique apr\u00e8s la christianisation de l\u2019empire. Mais les XVIe<\/sup> et XVIIe<\/sup> si\u00e8cles virent na\u00eetre deux mouvements qui boulevers\u00e8rent le paysage religieux fran\u00e7ais : la R\u00e9forme<\/a>, qui appelait le monde \u00e0 accepter la Parole de Dieu comme l\u2019autorit\u00e9 en mati\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9, et la Renaissance<\/a>, qui commen\u00e7a \u00e0 promouvoir la pens\u00e9e humaine comme l\u2019autorit\u00e9 sup\u00e9rieure \u00e0 la Parole de Dieu<\/a>. Ces grondements d\u2019humanisme r\u00e9sult\u00e8rent en des boursouflures qui grossirent jusqu\u2019\u00e0 susciter une explosion de philosophie non biblique au cours du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res.<\/p>\n\n\n\n Voltaire<\/a> \u00e9tait l’un des philosophes fran\u00e7ais des Lumi\u00e8res qui contribu\u00e8rent \u00e0 cr\u00e9er la matrice des visions du monde qui pr\u00e9sidait \u00e0 la R\u00e9volution. Voltaire, d\u00e9iste passionn\u00e9<\/em>, croyait qu\u2019un \u00ab \u00catre supr\u00eame \u00bb impersonnel avait cr\u00e9\u00e9 le monde et avait dot\u00e9 les humains d\u2019une conscience leur permettant de d\u00e9duire certains codes moraux, mais ne s\u2019\u00e9tait pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 travers les \u00c9critures8<\/a><\/sup>. Ainsi, Voltaire rejetait la r\u00e9v\u00e9lation biblique d\u2019un Dieu personnel et trinitaire qui avait envoy\u00e9 Son Fils pour racheter la cr\u00e9ation d\u00e9chue9<\/a><\/sup>. Croyant que \u00ab la religion th\u00e9ologique est l\u2019ennemie de l\u2019humanit\u00e910<\/a><\/sup> \u00bb, Voltaire vilipenda inlassablement le christianisme, le juda\u00efsme et le Dieu biblique11<\/a><\/sup> ; attaqua les \u00c9critures12<\/a><\/sup> ; et s’effor\u00e7a sans succ\u00e8s d’opposer la science \u00e0 la Bible<\/a>13<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame si Voltaire et d\u2019autres philosophes<\/em> n\u2019avaient aucune excuse pour rejeter le Cr\u00e9ateur r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans les \u00c9critures14<\/a><\/sup>, il convient de souligner les points sur lesquels leurs critiques des institutions religieuses<\/a> \u00e9taient bibliquement valables15<\/a><\/sup>. On pourrait consacrer des livres entiers \u00e0 analyser le climat religieux dans la France pr\u00e9r\u00e9volutionnaire, mais voici trois des probl\u00e8mes pertinents d’alors dont les chr\u00e9tiens peuvent tirer le\u00e7on aujourd\u2019hui :<\/p>\n\n\n\n En fin de compte, ces trois facteurs se r\u00e9sument au fait que les chr\u00e9tiens ne vivaient pas selon une vision du monde coh\u00e9rente avec la Bible<\/a>. L\u2019une des cons\u00e9quences a \u00e9t\u00e9 que l\u2019histoire de la France a \u00e9t\u00e9 \u00e9maill\u00e9e de sang vers\u00e9 au nom de la religion \u2013 m\u00eame si beaucoup de sang a coul\u00e9 au nom de la religion la\u00efque de la R\u00e9volution. Cependant, au moins deux diff\u00e9rences majeures existaient entre ces trag\u00e9dies. Premi\u00e8rement, les chr\u00e9tiens professants qui r\u00e9pandaient le sang innocent<\/a> agissaient de mani\u00e8re incompatible<\/em> avec leur vision du monde25<\/a><\/sup>, tandis que les r\u00e9volutionnaires qui r\u00e9pandaient le sang innocent agissaient de mani\u00e8re coh\u00e9rente<\/em> avec la leur. Deuxi\u00e8mement<\/a>, comme nous l\u2019avons vu, la vision globale des \u00c9critures offre un fondement absolu pour s\u2019opposer au versement du sang innocent, tandis que ce fondement faisait d\u00e9faut<\/a> dans la vision du monde des philosophes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En d\u00e9pit de cette lacune, Voltaire ne semblait pas penser que la morale avait besoin d\u2019un fondement plus solide que celui offert par son d\u00e9isme. Voltaire d\u00e9finissait la bont\u00e9<\/em> selon la norme probl\u00e9matique de \u00ab ce qui est bon pour la soci\u00e9t\u00e926<\/a><\/sup> \u00bb, pr\u00f4nant l\u2019amour du prochain, la bienfaisance et la tol\u00e9rance27<\/a><\/sup>. Malgr\u00e9 tout, la tol\u00e9rance de Voltaire avait ses limites, surtout lorsqu\u2019il s\u2019agissait de tol\u00e9rer le christianisme. Dans une lettre au roi de Prusse, Voltaire \u00e9crivait :<\/p>\n\n\n\n Notre religion est assur\u00e9ment la plus ridicule, la plus absurde et la plus sanglante qui ait jamais infect\u00e9 ce monde. Votre Majest\u00e9 rendra un \u00e9ternel service \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine en extirpant cette inf\u00e2me superstition28<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Cette citation montre comment, sans la Parole de Dieu comme autorit\u00e9 en mati\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9, les limites de la tol\u00e9rance, de l\u2019\u00e9thique et de la morale deviennent arbitraires, ouvertes \u00e0 des humains d\u00e9chus, faillibles et limit\u00e9s qui peuvent les (r\u00e9)interpr\u00e9ter et les (re)d\u00e9finir. La R\u00e9volution fran\u00e7aise illustrera de mani\u00e8re saisissante les cons\u00e9quences d\u2019une telle \u00ab tol\u00e9rance \u00bb. Pour comprendre le d\u00e9veloppement de ces cons\u00e9quences, commen\u00e7ons par examiner comment la R\u00e9volution a commenc\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Il est compr\u00e9hensible qu\u2019un \u00e9v\u00e9nement aussi complexe que la R\u00e9volution fran\u00e7aise de 1789 n\u2019ait pas forc\u00e9ment une cause simple. Les sp\u00e9cialistes ont interpr\u00e9t\u00e9 les origines de la R\u00e9volution de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, en explorant des facteurs tels que la philosophie des Lumi\u00e8res, les crises politiques et les conflits entre classes sociales29<\/a><\/sup>. Des livres entiers analysent ces sujets en d\u00e9tail30<\/a><\/sup>.\u00a0Pour l\u2019instant, examinons un aper\u00e7u g\u00e9n\u00e9ral des \u00e9v\u00e9nements cl\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Avant la R\u00e9volution, la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait de type f\u00e9odal en France, dans laquelle une famille royale r\u00e9gnait sur trois niveaux sociaux appel\u00e9s \u00c9tats<\/em>. Le Premier \u00c9tat comprenait le haut clerg\u00e9 de l’\u00c9glise officielle, qui poss\u00e9dait environ 10 % des terres fran\u00e7aises31<\/a><\/sup> et collectait les d\u00eemes des autres \u00c9tats32<\/a><\/sup>. Les nobles, qui poss\u00e9daient des titres seigneuriaux – mais pas toujours des richesses – constituaient le Deuxi\u00e8me \u00c9tat. Le Tiers \u00c9tat comprenait toutes les autres cat\u00e9gories de population, dont les paysans, les pr\u00eatres et les bourgeois – des roturiers de la classe moyenne sup\u00e9rieure qui \u00e9taient traditionnellement exclus de la noblesse malgr\u00e9 leurs portefeuilles quelquefois plus \u00e9pais33<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Bien que la noblesse pay\u00e2t certains imp\u00f4ts, le syst\u00e8me fiscal complexe de la France privil\u00e9giait les deux premiers \u00c9tats34<\/a><\/sup>. En 1787, le contr\u00f4leur g\u00e9n\u00e9ral des finances fran\u00e7ais proposa des r\u00e9formes de ce syst\u00e8me pour aider \u00e0 r\u00e9soudre les graves difficult\u00e9s financi\u00e8res du gouvernement35<\/a><\/sup>. Cependant,<\/a> la r\u00e9sistance \u00e0 ces propositions poussa le roi Louis XVI \u00e0 convoquer les \u00c9tats g\u00e9n\u00e9raux, une r\u00e9union des repr\u00e9sentants des trois \u00c9tats, ce qui n’avait pas eu lieu depuis 175 ans36<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Le 5 mai 1789, vint le moment. Les \u00c9tats se r\u00e9unirent et tomb\u00e8rent imm\u00e9diatement en d\u00e9saccord sur la mani\u00e8re de mener la r\u00e9union. Devaient-ils compter les votes par individu<\/em> ou par \u00c9tat<\/em>37<\/a><\/sup> ? Le d\u00e9compte par \u00c9tat signifierait que le consensus du Deuxi\u00e8me et du Premier \u00c9tats pourrait l’emporter sur celui du Tiers \u00c9tat, qui repr\u00e9sentait la majeure partie de la France. Aucune d\u00e9cision n’ayant \u00e9t\u00e9 prise au cours de la troisi\u00e8me semaine de juin, les repr\u00e9sentants du Tiers \u00c9tat prirent les choses en main et se firent appeler l’Assembl\u00e9e nationale.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 exclue de la salle de r\u00e9union royale le 20 juin, l’Assembl\u00e9e nationale se r\u00e9unit sur les courts de tennis du roi et fit le v\u0153u de ne pas partir avant d’avoir \u00e9labor\u00e9 une nouvelle constitution nationale. Des rumeurs commenc\u00e8rent bient\u00f4t \u00e0 circuler selon lesquelles les hautes sph\u00e8res de la France conspiraient contre le Tiers \u00c9tat, alimentant la peur, l’agitation et le chaos au sein de la population qui culmin\u00e8rent dans une confrontation violente lorsque la foule prit d’assaut la forteresse de la Bastille38<\/a><\/sup>. Le 4 ao\u00fbt, l’Assembl\u00e9e nationale (aujourd’hui connue sous le nom d’Assembl\u00e9e nationale constituante) annon\u00e7a l’abolition de la d\u00eeme et du f\u00e9odalisme, qui obligeaient les paysans \u00e0 payer des cotisations aux propri\u00e9taires fonciers39<\/a><\/sup>. Quelques semaines plus tard, l’Assembl\u00e9e publia un document destin\u00e9 \u00e0 servir de fondement id\u00e9ologique au gouvernement r\u00e9volutionnaire naissant : la D\u00e9claration des droits de l’homme40<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Cette d\u00e9claration t\u00e9moigne d\u2019un effort remarquable pour fonder la justice, la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 sur des id\u00e9es humaines plut\u00f4t que sur la Parole de Dieu. Le document commence ainsi :<\/p>\n\n\n\n Les repr\u00e9sentants du peuple fran\u00e7ais, constitu\u00e9s en Assembl\u00e9e nationale, croyant que l’ignorance, l’oubli ou le m\u00e9pris des droits de l’homme sont la seule cause des calamit\u00e9s publiques et de la corruption des gouvernements, ont r\u00e9solu d’exposer dans une d\u00e9claration solennelle les droits naturels, inali\u00e9nables et sacr\u00e9s de l’homme41<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Nous pouvons d\u00e9j\u00e0 voir que le point de d\u00e9part de l\u2019Assembl\u00e9e n’\u00e9tait pas les \u00c9critures, car elle attribuait le probl\u00e8me fondamental de l\u2019humanit\u00e9 au fait d\u2019ignorer les \u00ab droits de l\u2019homme \u00bb plut\u00f4t qu\u2019au fait de p\u00e9cher contre Dieu. Le probl\u00e8me est que la Parole de Dieu \u00e9tablit le fondement<\/em> des droits de l\u2019homme que l\u2019Assembl\u00e9e pr\u00e9supposait. Apr\u00e8s tout, la Gen\u00e8se r\u00e9v\u00e8le que Dieu a cr\u00e9\u00e9 les humains \u00e0 Son image<\/a> en lui donnant une dignit\u00e9, une valeur et une signification inh\u00e9rentes. Mais les visions du monde qui rejettent Dieu et n\u2019acceptent que des explications mat\u00e9rialistes ne poss\u00e8dent aucun fondement pour soutenir de tels droits \u2013 non seulement parce que les humains deviennent \u00e9gaux aux animaux, mais \u00e9galement parce que les droits eux-m\u00eames sont immat\u00e9riels, incapables d\u2019exister dans un univers purement mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n Certes, la vision du monde de l\u2019Assembl\u00e9e semblait plus d\u00e9iste que mat\u00e9rialiste, proclamant les droits de l\u2019homme \u00ab sous les auspices de l\u2019\u00catre supr\u00eame42<\/a><\/sup> \u00bb. Mais un \u00ab \u00catre supr\u00eame \u00bb n\u00e9buleux ne r\u00e9v\u00e8le pas de normes morales claires \u00e0 travers les \u00c9critures. Les humains doivent d\u00e9terminer ces normes eux-m\u00eames. Les normes qui en r\u00e9sultent peuvent sembler <\/em>convaincantes, mais ne peuvent faire appel \u00e0 aucun fondement plus \u00e9lev\u00e9 que le raisonnement humain faillible pour d\u00e9finir, d\u00e9fendre et exiger la \u00ab bont\u00e9 \u00bb morale.<\/p>\n\n\n\n Prenons par exemple cette phrase cruciale de la D\u00e9claration : \u00ab La libert\u00e9 consiste dans la libert\u00e9 de faire tout ce qui ne nuit \u00e0 personne ; par cons\u00e9quent, l\u2019exercice des droits naturels de chaque homme n\u2019a de limites que celles qui assurent aux autres membres de la soci\u00e9t\u00e9 la jouissance des m\u00eames droits. Ces limites ne peuvent \u00eatre d\u00e9termin\u00e9es que par la loi43<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Cela peut para\u00eetre raisonnable \u00e0 premi\u00e8re vue. Mais si nous y r\u00e9fl\u00e9chissons, fonder une morale objective sur autre chose qu\u2019un Dieu personnel soul\u00e8ve de graves probl\u00e8mes. Par exemple, sans la Parole de Dieu comme autorit\u00e9, qui peut d\u00e9finir de mani\u00e8re absolue et coh\u00e9rente ce que signifie\u00a0faire du mal<\/em>,\u00a0ou pourquoi faire du mal \u00e0 autrui est-il mauvais ? Les tentatives de d\u00e9finir\u00a0le bien<\/em>\u00a0et\u00a0le mal<\/em>\u00a0en dehors d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 ext\u00e9rieure enracin\u00e9e dans le caract\u00e8re immuable de Dieu deviennent arbitraires et circulaires. Dire que \u00ab faire du mal \u00bb aux autres cause des \u00ab dommages \u00bb et est donc \u00ab mauvais \u00bb n\u2019est qu\u2019une autre fa\u00e7on de dire que les mauvaises actions causent de mauvais r\u00e9sultats et sont donc mauvaises. Mais ce qui rend la \u00ab m\u00e9chancet\u00e9 \u00bb fondamentalement mauvaise ne\u00a0repose sur rien de plus que sur des calculs, des opinions et des rh\u00e9toriques humains capricieux. En cons\u00e9quence, les humains peuvent red\u00e9finir\u00a0le mal<\/em>\u00a0d\u2019une mani\u00e8re qui justifie la guillotinade de milliers de personnes \u2013 bien qu\u2019ils soient th\u00e9oriquement oppos\u00e9s au mal et aux dommages. La red\u00e9finition du langage refl\u00e8te les tentatives des humains de red\u00e9finir la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 et avec elle, la moralit\u00e9, l\u2019\u00e9thique et la justice.<\/p>\n\n\n\n Lorsqu\u2019un groupe d\u2019\u00eatres humains (comme l\u2019Assembl\u00e9e nationale) s’\u00e9rige ainsi en autorit\u00e9 en mati\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9, le r\u00e9sultat est le totalitarisme<\/a>. En fait, pr\u00e8s de deux cents ans apr\u00e8s la R\u00e9volution fran\u00e7aise, le psychiatre Robert Lifton observa que la red\u00e9finition de la morale et la manipulation du langage \u00e9taient les caract\u00e9ristiques de la \u00ab r\u00e9forme de la pens\u00e9e \u00bb (lavage de cerveau) dans les r\u00e9gimes communistes totalitaires44<\/a><\/sup>. Pour imposer leur propre pouvoir, les \u00c9tats totalitaires doivent soumettre \u2013 ou \u00e9liminer \u2013 quiconque et tout ce qui s\u2019en remet \u00e0 une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure, y compris \u00e0 la Parole de Dieu. Le r\u00e9sultat est le type de d\u00e9christianisation qui s\u2019est produit pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise. Examinons les \u00e9tapes cl\u00e9s de ce processus.<\/p>\n\n\n\n Que l\u2019on s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise ou aux r\u00e9gimes totalitaires ult\u00e9rieurs, on constate que les programmes de d\u00e9christianisation ont tendance \u00e0 mettre en \u0153uvre des sch\u00e9mas r\u00e9currents comportant des \u00e9tapes qui servent aujourd\u2019hui d\u2019avertissement. (Nous avons vu certains de ces sch\u00e9mas plus t\u00f4t dans cette s\u00e9rie de blogues en examinant la pers\u00e9cution des chr\u00e9tiens \u00e0 Rome<\/a>.) Voici trois de ces \u00e9tapes, qui ne se d\u00e9roulent pas n\u00e9cessairement dans un ordre d\u00e9fini, peuvent se produire simultan\u00e9ment et peuvent se produire par cycles avec diff\u00e9rents niveaux d\u2019intensit\u00e9 (g\u00e9n\u00e9ralement croissants) :<\/p>\n\n\n\n Avec ces caract\u00e9ristiques \u00e0 l\u2019esprit, voyons comment ces trois \u00e9tapes se sont d\u00e9roul\u00e9es pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n La D\u00e9claration des droits de l\u2019homme, qui laissait d\u00e9j\u00e0 entendre que la R\u00e9volution exigerait une all\u00e9geance totale, stipulait : \u00ab Nul ne sera inqui\u00e9t\u00e9 pour ses opinions, y compris ses convictions religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas l\u2019ordre public \u00e9tabli par la loi45<\/a><\/sup>. \u00bb Le probl\u00e8me \u00e9tait que la D\u00e9claration ne d\u00e9finissait pas la loi<\/em> comme une expression de la morale objective d\u00e9finie par la Parole de Dieu46<\/a><\/sup>, mais comme \u00ab l\u2019expression de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale47<\/a><\/sup> \u00bb. Si la volont\u00e9 du peuple changeait, la loi devait changer aussi. Cela signifiait que la libert\u00e9 religieuse existait sur le papier, tant que l\u2019\u00c9tat restait l\u2019autorit\u00e9 en mati\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9 et pour d\u00e9terminer les limites de cette libert\u00e9 \u2013 limites qui pouvaient changer avec la \u00ab volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale48<\/a><\/sup> \u00bb. En quelques ann\u00e9es, <\/em>cette fa\u00e7ade de tol\u00e9rance religieuse allait s\u2019effondrer, d\u00e9masquant une guerre contre le christianisme.<\/p>\n\n\n\n Le masque tomba lentement au d\u00e9but. Quelques mois apr\u00e8s le d\u00e9cret d\u2019ao\u00fbt 1789 abolissant la d\u00eeme, l\u2019Assembl\u00e9e d\u00e9cida de rem\u00e9dier aux probl\u00e8mes financiers de la France en s\u2019emparant des terres appartenant \u00e0 l\u2019\u00c9glise49<\/a><\/sup>. L\u2019\u00e9t\u00e9 suivant, la revendication d\u2019une all\u00e9geance totale par la R\u00e9volution s\u2019intensifia par le biais d\u2019une loi connue sous le nom de \u00ab Constitution civile du clerg\u00e950<\/a><\/sup> \u00bb. Comme le d\u00e9crivit l\u2019historien Noah Shusterman, \u00ab la Constitution civile \u00e9tait la tentative de l\u2019Assembl\u00e9e constituante de remodeler l\u2019\u00c9glise, de l\u2019int\u00e9grer \u00e0 la R\u00e9volution et, ce faisant, de renforcer l\u2019autorit\u00e9 du gouvernement sur l\u2019\u00c9glise51<\/a><\/sup> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le clerg\u00e9 s\u2019opposa \u00e0 la Constitution de telle mani\u00e8re qu\u2019en novembre 1790, l\u2019Assembl\u00e9e lan\u00e7a un ultimatum : le clerg\u00e9 pouvait soit signer la Constitution, soit perdre ses fonctions et ses pensions52<\/a><\/sup>. Environ 45 % des membres du clerg\u00e9 refus\u00e8rent de signer, divisant l\u2019\u00c9glise en branches officielle (\u00ab constitutionnelle \u00bb) et clandestine (\u00ab r\u00e9fractaire \u00bb)53<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Une fois les fronti\u00e8res trac\u00e9es, l\u2019\u00e9limination de l\u2019influence chr\u00e9tienne s\u2019acc\u00e9l\u00e9ra. En ao\u00fbt 1792, l\u2019Assembl\u00e9e ordonna au clerg\u00e9 r\u00e9fractaire de quitter la France ou d\u2019\u00eatre exil\u00e9 de force en Guyane54<\/a><\/sup>. La brutalit\u00e9 contre les religieuses avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 par divers incidents, sans que la Garde nationale ne les arr\u00eat\u00e2t, au printemps 179155<\/a><\/sup>. Puis, en 1793-1794, le masque tomba compl\u00e8tement sous la Terreur.<\/p>\n\n\n\n Le clerg\u00e9 ne pouvait plus \u00e9chapper aux pers\u00e9cutions en \u00e9tant \u00ab constitutionnel \u00bb ; tous<\/em> les pr\u00eatres \u00e9taient confront\u00e9s \u00e0 l\u2019ultimatum de la d\u00e9mission ou de l\u2019emprisonnement \u2013 ou pire56<\/a><\/sup>. L\u2019obscurit\u00e9 ne fit que s\u2019accentuer apr\u00e8s qu’il fut d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 par la loi des suspects de septembre 1793 l\u2019arrestation des \u00ab ennemis de la libert\u00e9 \u00bb, y compris de quiconque n\u2019avait pas obtenu de certificat de civisme<\/em>57<\/a><\/sup>. Les gens ne pouvaient ni voyager ni mener des affaires publiques sans ces certificats, qui pouvaient \u00eatre refus\u00e9s \u00e0 quiconque n\u2019\u00e9tait pas consid\u00e9r\u00e9 comme suffisamment z\u00e9l\u00e9 pour la R\u00e9publique58<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Cet automne-l\u00e0, le nouveau calendrier r\u00e9publicain fut impos\u00e9 pour tenter d\u2019effacer le christianisme du temps lui-m\u00eame59<\/a><\/sup>. Une destruction totale des r\u00e9f\u00e9rences visibles au christianisme se produisit, les r\u00e9volutionnaires retirant des croix, br\u00fblant des livres sacr\u00e9s et changeant les noms des rues, des villes ou d\u2019autres sites faisant r\u00e9f\u00e9rence au christianisme60<\/a><\/sup>. Pendant ce temps, les synagogues et les \u00e9glises de toutes confessions furent ferm\u00e9es pour \u00eatre d\u00e9molies, r\u00e9affect\u00e9es ou converties en temples de la Raison61<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Le culte de la Raison signalait clairement le programme de nombreux r\u00e9volutionnaires visant \u00e0 remplacer le christianisme par d\u2019autres visions du monde, bien qu\u2019un signe plus subtil appar\u00fbt avec un d\u00e9cret de juin 1792 ordonnant \u00e0 chaque commune d\u2019\u00e9riger un \u00ab autel de la patrie62<\/a><\/sup> \u00bb. Les chefs de file du culte de la Raison furent eux-m\u00eames guillotin\u00e9s au printemps 1794, ce qui illustre de mani\u00e8re ironique et lugubre les probl\u00e8mes que pose le culte de la Raison, de la libert\u00e9 et de la vertu au lieu de Dieu, qui est la source de ces dons. Maximilien Robespierre, figure de proue inf\u00e2me de la Terreur et ardent admirateur de Rousseau, rempla\u00e7a le culte de la Raison par un \u00ab culte de l\u2019\u00catre supr\u00eame \u00bb plus rousseauiste63<\/a><\/sup>. Cependant, moins de deux mois apr\u00e8s avoir inaugur\u00e9 ce culte, Robespierre lui-m\u00eame fut guillotin\u00e964<\/a><\/sup>, <\/sup>65<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/bibleetsciencediffusion.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/image_editor_output_image-1076409980-17311773114662022735195615273425.jpg\")
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Avant la R\u00e9volution : une crise des visions du monde<\/h2>\n\n\n\n
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Pr\u00e9lude \u00e0 la R\u00e9volution<\/h2>\n\n\n\n
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La D\u00e9claration des droits de l’homme<\/h2>\n\n\n\n
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![\"\"](\"https:\/\/bibleetsciencediffusion.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/image_editor_output_image-1794957277-17311773351951366050494799946312.jpg\")
collection Images de la R\u00e9volution fran\u00e7aise<\/a>\u00a0de la Biblioth\u00e8que nationale de France, disponible aupr\u00e8s des biblioth\u00e8ques de Stanford.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\nLes caract\u00e9ristiques de la d\u00e9christianisation<\/h2>\n\n\n\n
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![\"\"](\"https:\/\/bibleetsciencediffusion.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/image_editor_output_image1041874427-17311773499622225060950643963339.jpg\")
La R\u00e9volution contre le christianisme<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/bibleetsciencediffusion.org\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/oath2394486111090197518.jpg\")