![\"\"](\"https:\/\/lumieremonde.files.wordpress.com\/2019\/07\/kellycoverfront.jpg\")
Le premier jour de la cr\u00e9ation ne marque pas seulement le commencement de l\u2019espace et de la mati\u00e8re, mais aussi du temps. Seul le Dieu vivant existe de toute \u00e9ternit\u00e9 : P\u00e8re, Fils et Saint-Esprit, fontaine abondante de vie, de lumi\u00e8re et d\u2019amour (pour employer les termes de la Gen\u00e8se et de l\u2019Apocalypse). Ce Dieu trinitaire infini et personnel n\u2019avait besoin de rien en-dehors de lui-m\u00eame (y compris la cr\u00e9ation). Comme il y avait entre les Personnes de la Trinit\u00e9 enti\u00e8re suffisance de communion, parfaite satisfaction et pl\u00e9nitude de vie, il n\u2019avait besoin de rien. \u00ab Parce qu’il est Dieu et en tant que Dieu, il se d\u00e9finit et s’identifie a priori comme un \u00catre en soi. C\u2019est pourquoi cet \u00catre n\u2019a besoin ni d\u2019origine ni de constitution. Il ne peut avoir \u201cbesoin\u201d de sa propre personne, parce qu\u2019il l\u2019affirme en \u00e9tant qui il est (…). Ce qui a besoin d\u2019une origine ou d\u2019une constitution pour exister, ce qui a besoin d\u2019une existence n\u2019est pas Dieu en soi, ni m\u00eame la r\u00e9alit\u00e9 de son \u00eatre, mais une r\u00e9alit\u00e9 distincte de lui. \u00bb [5]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Cependant, \u00e0 partir de cette vie d’infinie pl\u00e9nitude et de riche b\u00e9n\u00e9diction, en un certain point de l\u2019\u00e9ternit\u00e9, sa Parole fait exister un monde, en cr\u00e9ant l\u2019espace, la mati\u00e8re et le temps. Sa Parole nous dit qu\u2019en six jours Dieu a am\u00e9nag\u00e9 tout le r\u00e9el en un habitat adapt\u00e9 \u00e0 la race qu\u2019il cr\u00e9era \u00e0 son image, lors du dernier (sixi\u00e8me) jour, afin qu\u2019elle soit en communion avec la Trinit\u00e9. L\u2019\u0153uvre cumul\u00e9e de ces six jours d\u00e9montre comment Dieu dispose de ses deux cr\u00e9ations (mati\u00e8re et temps) comme d’une sc\u00e8ne bient\u00f4t pr\u00eate \u00e0 recevoir ce qui couronne son activit\u00e9 cr\u00e9atrice : la race humaine. \u00ab Le temps a commenc\u00e9 sa marche avec le mouvement des cr\u00e9atures. Il est vain de chercher le temps avant la cr\u00e9ation, comme si le temps pouvait exister avant le temps. L\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a aucun mouvement de cr\u00e9atures spirituelles ou corporelles, par lesquelles le futur, passant \u00e0 travers le pr\u00e9sent, succ\u00e8de au pass\u00e9, il n\u2019y a aucun temps. Une cr\u00e9ature ne peut se mouvoir si le temps n\u2019existe pas. C\u2019est pourquoi il serait plus juste de dire que le temps commen\u00e7a avec la cr\u00e9ation, et non que la cr\u00e9ation commen\u00e7a par le temps. Mais tous deux viennent de Dieu. Car c’est de lui, par lui et en lui que sont toutes choses. \u00bb [6]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Le livre de l\u2019Apocalypse nous enseigne que le temps n’existera plus (Apocalypse 10:6). Cependant, la joie de vivre et les rapports de Dieu avec sa cr\u00e9ation rachet\u00e9e existeront de fa\u00e7on tout aussi r\u00e9elle, mais diff\u00e9rente. [7] Le temps a eu un commencement et il aura une fin. C’est un serviteur, non un ma\u00eetre. Avec tout cela pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit, il ne devrait pas para\u00eetre absurde que Dieu \u00ab \u00e9quipe \u00bb le temps (aussi bien que la mati\u00e8re et l\u2019espace), afin de pr\u00e9parer un certain mod\u00e8le d’existence historique, pour le couronnement de l’\u0153uvre de ses mains, l\u2019humanit\u00e9, porteuse de son image. Et comme l\u2019\u00e9crivain du IIe si\u00e8cle, Justin Martyr, nous le rappelle : <\/p>\n\n\n\n \u00ab Dieu, le Cr\u00e9ateur de toutes choses est sup\u00e9rieur aux choses qui sont amen\u00e9es \u00e0 changer. \u00bb [8]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab Dieu fit les cr\u00e9atures appel\u00e9es \u00e0 exister dans l’avenir, de telle fa\u00e7on qu’elles soient soumises au temps sans y \u00eatre lui-m\u00eame assujetti. Il les a assujetties au temps. \u00bb [9]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n A partir de cette position de foi et de force, consid\u00e9rons les activit\u00e9s fondamentales du Cr\u00e9ateur, au Jour Un :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Au commencement Dieu cr\u00e9a les cieux et la terre. La terre \u00e9tait sans forme et vide; il y avait des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la surface de l\u2019ab\u00eeme, mais l\u2019Esprit de Dieu planait au-dessus des eaux. Dieu dit : Que la lumi\u00e8re soit! Et la lumi\u00e8re fut. Dieu vit que la lumi\u00e8re \u00e9tait bonne, et Dieu s\u00e9para la lumi\u00e8re d\u2019avec les t\u00e9n\u00e8bres. Dieu appela la lumi\u00e8re jour et il appela les t\u00e9n\u00e8bres nuit. Il y eut un soir et il y eut un matin : ce fut le jour UN \u00bb (Yom ehad<\/em>) (Gen\u00e8se 1:1-5).<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Le premier jour de la cr\u00e9ation est marqu\u00e9 par trois actions divines au caract\u00e8re singulier et miraculeux. Ce sont : la cr\u00e9ation absolue de toutes choses (espace, temps, mati\u00e8re) ex nihilo; l’enclenchement du processus d’am\u00e9nagement du monde, comme domaine pour les plantes, les animaux et les hommes; et l\u2019apparition, suite au commandement de Dieu, de la lumi\u00e8re comme phase du processus destin\u00e9 \u00e0 rendre la terre habitable.<\/p>\n\n\n\n \u00ab L’h\u00e9breu a plusieurs mots pour d\u00e9crire l\u2019univers. Pour d\u00e9crire la totalit\u00e9 du r\u00e9el, il utilise les termes \u00ab les cieux et la terre \u00bb (hassamayim we\u2019et ha\u2019ares). Ainsi, lorsque Melchis\u00e9dek b\u00e9nit Abram au nom du Dieu souverain de l\u2019univers, il dit : B\u00e9ni soit Abram par le Dieu Tr\u00e8s-Haut, Cr\u00e9ateur des cieux et de la terre! (Gen\u00e8se 14:19). L\u2019expression \u00ab des cieux et de la terre \u00bb est une figure de style, appel\u00e9e m\u00e9risme, o\u00f9 deux termes oppos\u00e9s embrassent tout. Ainsi, lorsque Melchis\u00e9dek d\u00e9clara que Dieu poss\u00e9dait les cieux et la terre, il ne s’agissait pas seulement des lieux qu\u2019\u00e9taient les cieux et la terre, mais aussi de tout ce qui se trouvait en et sur eux. De la m\u00eame fa\u00e7on, lorsque l\u2019auteur de la Gen\u00e8se d\u00e9clare que Dieu cr\u00e9a les cieux et la terre, il voulait dire que Dieu a cr\u00e9\u00e9 l\u2019univers tout entier. \u00bb [11]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Gen\u00e8se 1:1 est ainsi un verset parfaitement autonome et nous donne une image aussi large que possible de Dieu cr\u00e9ant tout le cosmos. De m\u00eame, les versets 2-31 \u00ab constituent \u00e9galement un r\u00e9cit complet en soi \u00bb [12]. Le fait que ces versets sont grammaticalement coh\u00e9rents (sans d\u00e9pendre du verset 1) est important pour une compr\u00e9hension claire de la cr\u00e9ation absolue de toutes choses \u00e0 partir de rien. L\u2019ind\u00e9pendance et l\u2019unit\u00e9 de ces versets font partie int\u00e9grante d\u2019une interpr\u00e9tation correcte de l\u2019\u0153uvre des six jours, parce qu\u2019ils d\u00e9montrent que lorsque Dieu cr\u00e9a toutes choses (verset 1), il n’y avait aucun mat\u00e9riau pr\u00e9existant. Les versets 2-31 du chapitre 1 de la Gen\u00e8se d\u00e9crivent le cours des six jours pendant lesquels l’agglom\u00e9rat mati\u00e8re\/espace passe d\u2019une forme non structur\u00e9e \u00e0 une magnifique demeure pour la race humaine. Le c\u00e9l\u00e8bre commentateur allemand Gerhard von Rad parle du passage du chaos [16] au cosmos. Une p\u00e2le illustration du contraste entre le verset 2 (chaos) et le verset 31 (cosmos) serait la comparaison entre un atelier rempli d\u2019outils et de mat\u00e9riaux \u00e0 l’\u00e9tat brut (verset 2) et un magnifique manoir, avec tous ses meubles et toute sa d\u00e9coration, chacun \u00e9tant assign\u00e9 \u00e0 une place pr\u00e9cise et dans une parfaite harmonie (verset 31). \u00ab Ce mot appara\u00eet aussi ailleurs dans l\u2019Ancien Testament. Parfois il est traduit par \u00ab vanit\u00e9 \u00bb ou \u00ab chose vaine \u00bb (1 Samuel 12:21; \u00c9sa\u00efe 40:17, 23; 59:4). Ailleurs, il est traduit par \u00ab chaos \u00bb ou \u00ab d\u00e9sert sans issue \u00bb (Psaumes 107:40; Job 12:24). Il est \u00e9vident que ce mot qualifie en premier lieu un \u00e9tat de d\u00e9solation d\u00fb au vide. Il d\u00e9peint ainsi la solitude et l\u2019abandon d\u2019un d\u00e9sert st\u00e9rile. \u00bb [18]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab D\u00e9solation \u00bb ou \u00ab vide \u00bb est associ\u00e9 \u00e0 un mot de sens similaire, bohu, traduit par \u00ab vide \u00bb dans la version Louis Segond. Bohu n\u2019est utilis\u00e9 que dans deux autres versets de l\u2019Ancien Testament : \u00c9sa\u00efe 34:11 et J\u00e9r\u00e9mie 4:23. J\u00e9r\u00e9mie se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9tat \u00ab chaotique \u00bb de la terre primitive (et s\u2019en sert comme menace de jugement sur le pays d\u2019Isra\u00ebl). La traduction propos\u00e9e par Aalders, \u00ab sans forme \u00bb, semble adapt\u00e9e au contexte. \u00ab Ce mot signifie que la terre n\u2019avait pas encore la configuration qui est la sienne aujourd\u2019hui. \u00bb [19] Ou bien encore, selon E. J. Young, tohu et bohu \u00ab \u2026d\u00e9crivent la terre comme un lieu inhabitable \u00bb. [20] \u00ab (1) Il n\u2019y avait pas de lumi\u00e8re sur la terre; (2) la terre n\u2019\u00e9tait pas un \u00e9l\u00e9ment solide. Ce qui est confirm\u00e9 par la d\u00e9claration suivante : \u00ab l\u2019Esprit de Dieu planait au dessus des eaux. \u00bb Il est logique d’admettre que les \u00ab eaux \u00bb sont un autre mot pour \u00ab l\u2019ab\u00eeme \u00bb. Ainsi se trouve confirm\u00e9e l\u2019id\u00e9e que nous ne devons pas nous repr\u00e9senter la terre, dans son \u00e9tat primitif, comme \u00e9tant ferme et solide. \u00bb [21]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n \u00ab L\u2019image pr\u00e9sent\u00e9e est celle de tous les \u00e9l\u00e9ments de base contenus dans une matrice aquatique, omnipr\u00e9sente \u00e0 travers l\u2019obscurit\u00e9 de l\u2019espace. La m\u00eame image nous est pr\u00e9sent\u00e9e dans 2 Pierre 3:5 : \u00ab …une terre tir\u00e9e de l’eau et form\u00e9e au moyen de l’eau par la Parole de Dieu\u2026\u00bb [23]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Dans son commentaire de Proverbes 8:27 : \u00ab Quand il disposait les cieux, j’\u00e9tais l\u00e0; quand il tra\u00e7ait un cercle au-dessus de l’ab\u00eeme\u2026 \u00bb, Morris \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le fait que ce \u201ccercle\u201d a d\u00fb \u00eatre \u201ctrac\u00e9\u201d \u00e0 la surface de l\u2019ab\u00eeme montre que la surface de l\u2019ab\u00eeme n\u2019\u00e9tait pas sph\u00e9rique \u2013 elle \u00e9tait sans forme, telle que justement d\u00e9crite en Gen\u00e8se 1:2. Les \u00e9l\u00e9ments de mati\u00e8re et les mol\u00e9cules d\u2019eau \u00e9taient pr\u00e9sents, mais sans \u00e9nergie. La force de gravitation ne fonctionnait pas encore, pour attirer ces particules les unes vers les autres et les assembler en une masse consistante, \u00e0 la forme bien d\u00e9finie. Les forces \u00e9lectromagn\u00e9tiques n\u2019\u00e9taient pas encore op\u00e9rantes et tout \u00e9tait dans l\u2019obscurit\u00e9. \u00bb [24]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n La troisi\u00e8me proposition d\u00e9crivant la condition originelle de la terre en Gen\u00e8se 1:2 fait intervenir un \u00e9l\u00e9ment divin dans la r\u00e9alit\u00e9 spatiale et mat\u00e9rielle des deux propositions pr\u00e9c\u00e9dentes : \u00ab l\u2019Esprit de Dieu planait au dessus des eaux. \u00bb [25] \u00ab Nous devrions affirmer sans r\u00e9ticences que cette activit\u00e9 pr\u00e9paratoire sert de fondement \u00e0 toutes les lois physiques op\u00e9rant dans le monde aujourd\u2019hui. Nous trouvons d\u2019autres passages indiquant que l\u2019Esprit est la \u00ab cause premi\u00e8re de toute vie \u00bb : Job 26:13; 27:3; Psaumes 33:6; 104:30; 143:10; \u00c9sa\u00efe 34:16; 61:1; 63:11 \u00bb. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Ou pour le formuler un peu diff\u00e9remment : <\/p>\n\n\n\n \u00ab Le Saint-Esprit pla\u00e7a les germes de tout ce qui est cr\u00e9\u00e9 dans la mati\u00e8re inerte. Son \u0153uvre pr\u00e9para le transfert de l\u2019inorganique \u00e0 l\u2019organique. \u00bb [28]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Dans une terminologie plus scientifique, Henry M. Morris assimile cette activit\u00e9 vibratoire de l\u2019Esprit de Dieu \u00e0 la transmission de l’information et de l\u2019\u00e9nergie qui allait organiser et modeler la mati\u00e8re originelle :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Il est significatif que la transmission de l\u2019\u00e9nergie, dans les actions du cosmos, s’op\u00e8re sous la forme d\u2019ondes \u2013 ondes de lumi\u00e8re, ondes de chaleur, ondes sonores et ainsi de suite. En fait (sauf pour les \u00e9nergies nucl\u00e9aires qui sont inscrites dans la structure de la mati\u00e8re elle-m\u00eame), il n\u2019y a que deux types fondamentaux de forces op\u00e9rant sur la mati\u00e8re \u2013 les forces gravitationnelles et les forces du spectre \u00e9lectromagn\u00e9tique. Toutes sont associ\u00e9es \u00e0 des \u00ab champs \u00bb d\u2019activit\u00e9, avec une transmission par un mouvement d\u2019ondes. La troisi\u00e8me intervention de Dieu (apr\u00e8s l’acte de cr\u00e9ation absolue et la formalisation de l’activit\u00e9 fondatrice) eut lieu le premier jour de la cr\u00e9ation : \u00ab Dieu dit : Que la lumi\u00e8re soit! Et la lumi\u00e8re fut \u00bb (Gen\u00e8se 1:3). Ailleurs dans l\u2019\u00c9criture, nous apprenons que Dieu lui-m\u00eame est lumi\u00e8re incr\u00e9\u00e9e (Jean 8:12; 1 Jean 1:5; Apocalypse 21:23; 22:5). Mais maintenant celui qui est lumi\u00e8re et \u00ab habite une lumi\u00e8re inaccessible \u00bb (1 Timoth\u00e9e 6:16) ordonne l\u2019apparition de la lumi\u00e8re cr\u00e9\u00e9e, dans les t\u00e9n\u00e8bres d\u2019une terre encore informe. \u00ab \u2026une alternance cyclique de jours et de nuits fut ainsi \u00e9tablie \u2013 des p\u00e9riodes de lumi\u00e8re et des p\u00e9riodes d\u2019obscurit\u00e9 \u00bb. [30] <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Et il ajoute :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ce genre d’alternance cyclique lumi\u00e8re\/t\u00e9n\u00e8bres indique clairement que la terre tournait autour de son axe et que la source de lumi\u00e8re provenait d\u2019un c\u00f4t\u00e9 de la terre, correspondant au soleil, bien que le soleil n\u2019ait pas encore \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 (Gen\u00e8se 1:16). \u00bb [31] [Puisque] (\u2026) la pr\u00e9sence visible d\u2019ondes lumineuses inclut n\u00e9cessairement tout le spectre \u00e9lectromagn\u00e9tique (\u2026), la mise en action des forces \u00e9lectromagn\u00e9tiques a parachev\u00e9 la dynamisation du cosmos physique. \u00bb [32]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n La question pos\u00e9e par l’existence de la lumi\u00e8re avant la cr\u00e9ation du soleil (le quatri\u00e8me jour \u2013 Gen\u00e8se 1:14) nous ram\u00e8ne \u00e0 la conception biblique de la r\u00e9alit\u00e9 qui, contrairement au d\u00e9isme, ne s\u00e9pare jamais Dieu des \u00e9l\u00e9ments cr\u00e9\u00e9s et contr\u00f4l\u00e9s par lui. Cela nous semblerait-il difficile pour celui qui est la lumi\u00e8re? \u00ab Car Dieu qui a dit : \u00ab La lumi\u00e8re brillera du sein des t\u00e9n\u00e8bres! \u00bb a brill\u00e9 dans nos c\u0153urs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ. \u00bb <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Une illumination de la personne humaine qui nous permet de voir la vraie nature du Fils de Dieu ne constitue rien de moins qu\u2019une \u00ab nouvelle cr\u00e9ation \u00bb (2 Corinthiens 5:17). \u00ab Cela nous indique que chaque aspect de l\u2019\u0153uvre cr\u00e9atrice \u00e9tait marqu\u00e9 au coin de la perfection qui menait \u00e0 bonne fin tout le dessein de Dieu. \u00bb [34]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n De la m\u00eame fa\u00e7on, au IVe si\u00e8cle, le p\u00e8re de l\u2019Eglise cappadocien Basile le Grand commentait ainsi l’\u0153uvre divine :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Ce que Dieu estime tr\u00e8s beau, c\u2019est ce qui pr\u00e9sente dans sa perfection toute la justesse de l\u2019art, et tend vers une finalit\u00e9 que Dieu veut pleinement utile. Lui qui con\u00e7ut en lui-m\u00eame un dessein clairement manifest\u00e9 dans ses \u0153uvres a approuv\u00e9 chacune d\u2019entre elles, comme ayant une finalit\u00e9 en accord avec sa volont\u00e9 cr\u00e9atrice. \u00bb [35]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Des p\u00e8res de l\u2019\u00c9glise comme Novatien avaient raison de dire que la cr\u00e9ation est bonne, parce que le Cr\u00e9ateur est bon. \u00ab (\u2026) Les \u0153uvres d\u2019un bon Cr\u00e9ateur ne peuvent \u00eatre que bonnes. \u00bb [36] Ou encore, comme l\u2019a \u00e9crit Saint Augustin : <\/p>\n\n\n\n \u00ab Par cons\u00e9quent, parce qu\u2019il est tout puissant et bon, il cr\u00e9a tout extr\u00eamement bon\u2026 \u00bb [37] <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Autrement dit, Dieu lui-m\u00eame est la norme originelle de la beaut\u00e9, laquelle n’est donc pas une notion ext\u00e9rieure \u00e0 sa personne. Au IIIe si\u00e8cle, Novatien s’empare de cette question dans son\u00a0De Trinitate<\/em>\u00a0:<\/p>\n\n\n\n \u00ab Que pouvez-vous donc dire qui soit digne de lui? Il est plus sublime que toute sublimit\u00e9, plus haut que toute hauteur, plus profond que toutes les profondeurs, plus clair que toutes les lumi\u00e8res, plus brillant que toutes les brillances, plus splendide que toutes les splendeurs, plus puissant que toutes les puissances, plus beau que toutes les beaut\u00e9s, plus vrai que toutes les v\u00e9rit\u00e9s, plus endurant que toutes les endurances, plus grand que toutes les majest\u00e9s, plus riche que toutes les richesses, plus sage que toutes les sagesses, meilleur que toutes les bont\u00e9s, plus juste que toutes les justices, plus mis\u00e9ricordieux que toutes les mis\u00e9ricordes. Toutes les vertus doivent par n\u00e9cessit\u00e9 lui \u00eatre inf\u00e9rieures, car il est le Dieu et la source de toutes les vertus. \u00bb [38]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n L\u2019incomparable bont\u00e9 de Dieu, qui cr\u00e9a toutes choses, signifie que la lumi\u00e8re visible (verset 4), la terre ferme et les mers (verset 10), les diff\u00e9rentes cat\u00e9gories du r\u00e8gne animal (verset 25), aussi bien que les corps physiques qui, d\u2019une certaine fa\u00e7on, expriment les personnalit\u00e9s des hommes et des femmes, sont bons. Ce qui est physique et corporel n\u2019est donc pas moins bon que le \u00ab spirituel \u00bb. En raison de la constante influence de la philosophe n\u00e9oplatonicienne, depuis le Moyen-\u00c2ge jusqu\u2019\u00e0 nos jours, l\u2019\u00c9glise n’a pas souvent appr\u00e9ci\u00e9 le jugement esth\u00e9tique, scripturaire (et divin) de la r\u00e9alit\u00e9 physique, comme par exemple la beaut\u00e9 naturelle et la sexualit\u00e9 dans le mariage. Dieu \u00ab vit \u00bb que ces choses \u00e9taient bonnes. Nous verrons dans le chapitre 2 de la Gen\u00e8se que \u00ab l\u2019ultime \u00bb probl\u00e8me ne vient pas de ce que nous poss\u00e9dons un corps physique au lieu d\u2019\u00eatre de \u00ab purs esprits \u00bb (comme beaucoup de Grecs de l’Antiquit\u00e9 et d’Hindous modernes voudraient le faire admettre). Mais, au contraire, tous les probl\u00e8mes et toutes les maladies, du d\u00e9but jusqu’\u00e0 la fin, s’enracinent dans la r\u00e9bellion contre le Cr\u00e9ateur infiniment bon. La d\u00e9pendance grammaticale du verset 2 par rapport au verbe du verset 3<\/p>\n\n\n\n Nous avons d\u00e9j\u00e0 cherch\u00e9 \u00e0 comprendre si le sens des trois propositions circonstancielles du verset 2 est impos\u00e9 par le verbe cr\u00e9a dans les versets du chapitre 1 ou par l’expression \u00ab Dieu dit \u00bb du verset 3. [39] Plusieurs raisons grammaticales et contextuelles ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es pour relier les propositions du verset 2 au \u00ab Et Dieu dit \u00bb du verset 3. Le sujet est examin\u00e9 de tr\u00e8s pr\u00e8s par E. J. Young dans les pages 11 et 12 de Studies in Genesis One. \u00ab La formation de l’univers fut enclench\u00e9e par une parole de Dieu. Le verbe w’yomer est introduit par un wav cons\u00e9cutif, mais il est clair que w’yomer n’est pas le second verbe, dans une s\u00e9rie qui commence par\u00a0bara<\/em>\u2019 au verset 1. Le verset 1 est narratif, complet en lui-m\u00eame. Les versets 2-31 constituent \u00e9galement une narration compl\u00e8te. Dans cette narration, le premier verbe est\u00a0w’yomer<\/em>. Donc le contexte et la grammaire h\u00e9bra\u00efque accr\u00e9ditent la traduction du verset 1 comme compte-rendu de la cr\u00e9ation absolue de toutes choses, et le verset 2 comme une description de cet ordre nouvellement cr\u00e9\u00e9, lorsque Dieu prononce son commandement \u00ab Que la lumi\u00e8re soit. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Quelques traductions et commentaires ont r\u00e9duit l’Esprit de Dieu infini en Gen\u00e8se 1:2 \u00e0 un fort vent, \u00e9l\u00e9ment fini par d\u00e9finition. La traduction de Claus Westermann devient ainsi \u00ab le vent de Dieu \u00bb.41 Cette traduction vent sans lettre initiale en majuscule indique que ce mot n’est pas compris comme se rapportant \u00e0 une personne. De m\u00eame pour celle de von Rad : une effroyable temp\u00eate (Gottessturm). [42] Notes :<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n 1 N.d.t. : Traduction litt\u00e9rale, d’apr\u00e8s Andr\u00e9 Chouraqui. 5 Karl Barth, Dogmatique<\/em>, Volume II, La Doctrine de Dieu,<\/em> Labor et Fides, Gen\u00e8ve. 7 Que signifie vivre en dehors du temps que nous connaissons aujourd’hui sur la terre, dans des dispositions diff\u00e9rentes dans le Royaume \u00e9ternel, o\u00f9 manifestement, le pass\u00e9 et le futur sont \u00e9galement disponibles ou \u00ab d\u00e9j\u00e0 d\u00e9ploy\u00e9s \u00bb dans le pr\u00e9sent, ce qui est un myst\u00e8re, dans notre \u00e9tat de p\u00e8lerins sur la terre ? La continuit\u00e9 et une relation d’amiti\u00e9 sont bien ordonn\u00e9es, aussi r\u00e9elles que maintenant dans notre temps limit\u00e9, mais dans l’\u00e9tat de chute et de d\u00e9clin du temps apr\u00e8s Adam, qui sera alors restaur\u00e9. T. F. Torrance, dans son livre Space, Time and Resurrection <\/em>(The Handsel Press, Edimbourg, 1976) montre que cette restauration qui surmontera le d\u00e9clin de notre temps a commenc\u00e9e lors de la r\u00e9surrection corporelle du Christ et sera compl\u00e9t\u00e9e au dernier jour de l’histoire humaine. Et, quelle que soit la difficult\u00e9 de la saisir, l’\u00e9ternit\u00e9 semble n’\u00eatre pas seulement une restauration du temps, mais un d\u00e9passement. L’\u00e9vangile selon Jean nous parle de la communication de la r\u00e9surrection de Christ aux croyants (aujourd’hui et dans l’\u00e9ternit\u00e9) comme \u00ab vie \u00e9ternelle \u00bb, les d\u00e9liant des ravages du d\u00e9clin du temps, et les transportant dans un autre Royaume, la pl\u00e9nitude de celui-ci ne pouvant \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9e qu’apr\u00e8s la mort et la r\u00e9surrection finale (voir Jean, chapitres 3, 5, 11, 14). 14 En h\u00e9breu, pour avoir une proposition narrative qui se pr\u00e9sente selon une structure grammaticale parfaite, elle doit non seulement \u00eatre une proposition circonstancielle, d\u00e9crivant des conditions particuli\u00e8res, mais aussi avec un verbe \u00e0 l\u2019accompli qui nous dit exactement quand ces conditions ont \u00e9t\u00e9 en action. Gen\u00e8se 1:2 est compos\u00e9 de trois propositions circonstancielles qui d\u00e9crivent les conditions de l’\u00e9tat initial de la terre, quand Dieu commen\u00e7a \u00e0 la mettre en forme. Le verset 2 n’a pas son verbe \u00e0 l\u2019accompli. A cause de cela, ces propositions circonstancielles doivent \u00eatre li\u00e9es \u00e0 un verbe \u00e0 l\u2019accompli tout proche, de fa\u00e7on \u00e0 obtenir leur pleine signification. 27 \u201cEt spiritus Dei ferebatur super aquas, id est, super universum illud inchoatum, quod erat coelom et terra. Nam rude illud rerum omnium auspicium, divina virtus, spiritusque Domini fovebat super incubans, donec sex dierum operibus absolutum, omnem ornatum suum consequeretur.\u201d Capiton, op. cit. 36, 37. 30 Ibid., 55. 33 Jean Calvin, Commentaires sur l’Ancien Testament,<\/em> Tome premier, \u00ab Le Livre de la Gen\u00e8se \u00bb, Labor et Fides, 1961.<\/p>\n\n\n\n 34 Aalders, op.cit., 57. 39 Cf. section \u201cLa cr\u00e9ation absolue au Jour Un \u00bb plus haut, dans ce m\u00eame chapitre.
Le fait que Dieu ne manque de rien pour \u00eatre celui qu’il a \u00e9t\u00e9 de tout temps d\u00e9passe notre facult\u00e9 de compr\u00e9hension, car tout ce que nous exp\u00e9rimentons a eu un commencement et a donc eu besoin de quelque chose d’ext\u00e9rieur \u00e0 soi pour commencer \u00e0 \u00eatre. Mais le Dieu trinitaire transcende toute r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des origines. Son nom dans Exode 3:14 exprime cette v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab Je suis celui qui dit : je suis \u00bb (\u00c9hi\u00e9 ash\u00e8r \u00e9hi\u00e9 ! – Je serai qui je serai). [1] Il n\u2019a besoin de rien en dehors de lui-m\u00eame pour dire qui il est. Toutes choses d\u00e9pendent de lui et non l’inverse.
Comme le disait Novatien de Rome, \u00e9crivain chr\u00e9tien du IIIe si\u00e8cle: \u00ab Dieu existe par del\u00e0 toute origine. \u00bb [2] De m\u00eame, Gr\u00e9goire de Nazianze, c\u00e9l\u00e8bre \u00e9v\u00eaque de Cappadoce, \u00e9crivait au IVe si\u00e8cle : \u00ab Au commencement \u00e9tait Dieu incr\u00e9\u00e9, car quelle est la cause de Dieu? \u00bb [3]
John Duns Scot, th\u00e9ologien du XIIIe si\u00e8cle, a d\u00e9montr\u00e9 la n\u00e9cessaire existence de Dieu en grande partie \u00e0 la lumi\u00e8re de sa connaissance de Gen\u00e8se 1:1 et Exode 3:14, dans \u00ab Preuve C \u00bb de son De Primo Principio<\/em>. Il d\u00e9clare dans sa \u00ab quatri\u00e8me conclusion \u00bb : un \u00eatre, qui est \u00ab tout simplement premier \u00bb et capable de mettre en \u0153uvre une causalit\u00e9 efficiente, existe r\u00e9ellement, car seul un \u00eatre qui existe r\u00e9ellement est capable de mettre en \u0153uvre ce haut degr\u00e9 de causalit\u00e9. En guise de preuve, Scot note que \u00ab tout \u00eatre dont la nature r\u00e9pugne \u00e0 recevoir l’existence d’ailleurs existe en soi, s’il a vraiment capacit\u00e9 d\u2019exister. Recevoir l’existence de quelque chose d\u2019autre est parfaitement incompatible avec le concept m\u00eame d\u2019un \u00eatre qui est le premier dans l\u2019ordre de l’efficacit\u00e9. \u00bb [4]
Karl Barth, au XXe si\u00e8cle, a bien r\u00e9sum\u00e9 cette position :<\/p>\n\n\n\n
Si nous nous souvenons que le temps, tout comme l\u2019espace\/mati\u00e8re, est au service du Cr\u00e9ateur, nous jouirons alors d’une juste perspective pour interpr\u00e9ter l\u2019\u0153uvre des six jours, du Jour Un jusqu’au sixi\u00e8me. Le temps, en effet, n\u2019est pas absolu (pas plus que l\u2019espace\/mati\u00e8re).
L’\u00eatre humain per\u00e7oit le temps comme une continuit\u00e9, au travers du mouvement des corps c\u00e9lestes (la terre, le soleil, la lune et les \u00e9toiles; les jours, les mois et les ann\u00e9es). Avant que le domaine mat\u00e9riel n\u2019ait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9, il n\u2019y avait pas de temps; seule existait l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de Dieu. Comme nous l\u2019explique Saint Augustin :<\/p>\n\n\n\n
Ou encore Saint Augustin : <\/p>\n\n\n\n
Seule cette perspective peut donner un sens au fait que le Dieu infiniment puissant a choisi d\u2019organiser tout ce qu\u2019il avait cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir de rien, en un univers habitable, en l\u2019espace de six jours, plut\u00f4t qu’en une nanoseconde ou en cent milliards d\u2019ann\u00e9es. En d\u2019autres termes, pour comprendre Gen\u00e8se 1-3 (et donner un sens \u00e0 la vie elle-m\u00eame), nous devons chercher, avec l\u2019aide de la R\u00e9v\u00e9lation divine, \u00e0 interpr\u00e9ter le temps \u00e0 travers Dieu, plut\u00f4t que de faire l’inverse. Dieu donc d\u00e9limite le temps; le temps ne d\u00e9limite ni l\u2019\u00eatre, ni les actions de Dieu. Il utilise le temps, tout comme il utilise la mati\u00e8re et l\u2019espace, sans aucun obstacle, ni entrave dans l\u2019accomplissement de ses desseins.
C\u2019est pourquoi la question juste n\u2019est pas : \u00ab pourquoi une puissance et une intelligence infinie a-t-elle mis six jours, plut\u00f4t qu\u2019une fraction de seconde pour cr\u00e9er toutes choses \u00e0 partir de rien? \u00bb, ou encore : \u00ab ne lui aurait-il pas \u00e9t\u00e9 plus facile, et donc plus vraisemblable, d’utiliser un processus s’\u00e9tirant sur des milliards d\u2019ann\u00e9es, pour former tout ce qui existe? \u00bb Au lieu de cela, si nous voulons parvenir \u00e0 \u00e9valuer la situation telle qu\u2019elle est r\u00e9ellement, il convient de laisser le Cr\u00e9ateur nous dire comment il a cr\u00e9\u00e9 l\u2019espace, la mati\u00e8re et le temps. En voyant tout sous cet angle, nous serons en bonne compagnie avec Saint Augustin et Saint Anselme qui suivirent le sage conseil d\u2019\u00c9sa\u00efe : \u00ab Si vous ne croyez pas, vous ne sauriez subsister \u00bb (\u00c9sa\u00efe 7:9). En ce qui concerne la dur\u00e9e et les jours de l’\u0153uvre de cr\u00e9ation, la d\u00e9marche de la foi n\u2019est pas de sp\u00e9culer pour savoir comment Dieu aurait pu s’y prendre, mais de s\u2019en tenir \u00e0 ce qu\u2019il nous enseigne sur sa d\u00e9marche, au niveau du temps et de la mati\u00e8re.<\/p>\n\n\n\nLa cr\u00e9ation absolue au Jour Un<\/h2>\n\n\n\n
Au chapitre trois, nous avons examin\u00e9 le premier acte extraordinaire de Dieu au Jour Un : la cr\u00e9ation absolue de toutes choses \u00e0 partir de rien. Nous noterons ici que ce premier verset du premier chapitre de la Gen\u00e8se affiche une pense\u00e9 structur\u00e9e grammaticalement, ind\u00e9pendante, caract\u00e9ris\u00e9e, ayant la valeur \u00ab \u2026d’une d\u00e9claration g\u00e9n\u00e9rale, d’une port\u00e9e tr\u00e8s large, sur le fait de la cr\u00e9ation des cieux et de la terre. (Ses) termes englobent toutes choses \u00bb. [10] D\u2019apr\u00e8s l\u2019h\u00e9bra\u00efsant John Currid :<\/p>\n\n\n\n
Mais si, au contraire, ces versets d\u00e9pendaient de la syntaxe du verbe bara\u2019 (verset 1), \u00ab cela signifierait que lorsque Dieu commen\u00e7a son activit\u00e9, – bara\u2019- la triple condition d\u00e9crite dans le verset deux \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente (\u2026). L\u2019\u0153uvre d\u00e9crite par bara\u2019, quelle qu’elle soit, ne peut pas \u00eatre une cr\u00e9ation absolue \u00bb. [13] L’usage normal de la grammaire h\u00e9bra\u00efque [14] ainsi que le contexte imm\u00e9diat de Gen\u00e8se 115 d\u00e9montrent \u00e0 la fois l\u2019ind\u00e9pendance des versets 2-31 par rapport au verbe \u00ab cr\u00e9a \u00bb du verset 1 et le caract\u00e8re subordonn\u00e9 des circonstances d\u00e9crites au verset 2 par rapport au commandement \u00ab Dieu dit \u00bb du verset 3.
Pour r\u00e9sumer l\u2019interpr\u00e9tation incrimin\u00e9e, la triple condition de la terre primitive \u00ab informe et vide \u00bb, avec \u00ab des t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la surface de l\u2019ab\u00eeme \u00bb et \u00ab l\u2019Esprit de Dieu planant au-dessus \u00bb, n\u2019est apparue qu\u2019apr\u00e8s la cr\u00e9ation absolue de toutes choses \u00e0 partir de rien. Elle d\u00e9crit la situation telle qu’elle \u00e9tait au moment o\u00f9 Dieu commen\u00e7a \u00e0 modeler ce qu’il avait cr\u00e9\u00e9 par la parole qui introduisait la lumi\u00e8re. Elle ne se rapporte pas \u00e0 l\u2019\u00e9tat de l\u2019univers lorsque Dieu le cr\u00e9a, car alors rien n\u2019existait qui f\u00fbt \u00ab sans forme \u00bb, \u00ab vide \u00bb, \u00ab sombre \u00bb et au-dessus de quoi il \u00e9tait possible de planer. Ainsi donc, au lieu de nous ramener en arri\u00e8re, le verset 2 nous emm\u00e8ne vers une nouvelle section du r\u00e9cit. Avec l\u2019\u00e9tude de cette section, nous abordons l\u2019\u0153uvre du premier jour, qui fait imm\u00e9diatement suite \u00e0 la cr\u00e9ation absolue de toute r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\nLe commencement du processus pour rendre la terre habitable<\/h2>\n\n\n\n
Gen\u00e8se 1:2 nous indique clairement que les \u00e9l\u00e9ments cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l’origine (verset 1) n\u2019\u00e9taient pas encore diff\u00e9renci\u00e9s, ni s\u00e9par\u00e9s et organis\u00e9s. Les trois propositions circonstancielles du verset 2 nous donnent l’image de l\u2019univers avant que Dieu ne commence la mise en forme, qui allait aboutir \u00e0 un magnifique cosmos.
D\u2019apr\u00e8s le texte, la terre \u00e9tait \u00ab sans forme et vide \u00bb avec les \u00ab t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la surface de l\u2019ab\u00eeme \u00bb et \u00ab l\u2019Esprit de Dieu planait [17] au dessus des eaux \u00bb.
A l’origine, la terre nouvellement cr\u00e9\u00e9e \u00e9tait \u00ab informe \u00bb (tohu<\/em>) et \u00ab vide \u00bb (bohu<\/em>). Le terme h\u00e9bra\u00efque tohu<\/em> (sans forme, d\u00e9solation) est \u00e9galement utilis\u00e9 dans \u00c9sa\u00efe 45:18, o\u00f9 il nous est dit que la terre n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e dans le but d\u2019\u00eatre tohu<\/em>. Comme nous le dit Aalders, tohu signifie litt\u00e9ralement \u00ab vide \u00bb :<\/p>\n\n\n\n
La deuxi\u00e8me proposition circonstancielle du verset 2 parle des \u00ab t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la surface de l\u2019ab\u00eeme \u00bb. Comme l\u2019indique Aalders, il y a l\u00e0 deux aspects de la r\u00e9alit\u00e9 : <\/p>\n\n\n\n
Bien que l’incertitude soit de r\u00e8gle, la terre, selon une image emprunt\u00e9e \u00e0 Wolfgang Capiton, ressemblait peut-\u00eatre, au verset 2, \u00e0 \u00ab un abysse rempli d’un m\u00e9lange indistinct d\u2019eau et de boue \u00bb dans une obscurit\u00e9 compl\u00e8te, et cet aspect \u00ab bouleverserait n\u2019importe quel esprit humain qui tenterait d\u2019y p\u00e9n\u00e9trer \u00bb. [22] Le Dr Henry Morris a propos\u00e9 la description suivante :<\/p>\n\n\n\n
Ce participe traduit par \u00ab planait \u00bb semble vouloir dire \u00ab voltiger \u00bb ou \u00ab couver \u00bb [26].
Ce \u00ab survol \u00bb de l\u2019Esprit de Dieu est un d\u00e9tail majeur et non pas mineur du r\u00e9cit de la cr\u00e9ation. Il d\u00e9montre de fa\u00e7on \u00e9clatante la conception biblique du monde, selon laquelle Dieu, toujours pr\u00e9sent et actif, veille constamment sur les \u00e9l\u00e9ments et au bon fonctionnement du syst\u00e8me. Cette troisi\u00e8me proposition circonstancielle du verset 2 est l\u2019antith\u00e8se directe de tout d\u00e9isme philosophique ou tout dualisme th\u00e9ologique, car tous deux instaurent une v\u00e9ritable vacuit\u00e9 entre le Dieu vivant et l’espace-temps du cosmos. Le d\u00e9isme d\u00e9peint une divinit\u00e9 lointaine, r\u00e9ticente ou incapable d’intervenir imm\u00e9diatement dans le domaine de la nature. Cette th\u00e8se explique en grande partie la r\u00e9sistance traditionnelle et contemporaine \u00e0 l\u2019enseignement biblique de la cr\u00e9ation ainsi qu\u2019\u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des miracles, \u00e0 l\u2019incarnation du Christ et \u00e0 la pri\u00e8re d\u2019intercession. Il faut comprendre que ce vacuum introduit par le d\u00e9isme entre Dieu et le monde r\u00e9el n\u2019est qu\u2019une th\u00e9orie philosophique, un axiome de la religion naturaliste et non pas un fait scientifique.
Nous pouvons en d\u00e9duire que la pr\u00e9sence divine \u00ab planant \u00bb au dessus des eaux contr\u00f4lait directement tout le processus. Son \u00ab survol \u00bb semble \u00eatre un moyen de sensibiliser au concept d\u2019une interaction imm\u00e9diate avec les \u00e9l\u00e9ments naturels pour commencer \u00e0 fa\u00e7onner une terre habitable, dans un cosmos ordonn\u00e9. Wolfgang Capiton d\u00e9peint cette interaction transcendante avec les \u00e9l\u00e9ments terrestres comme \u00ab une capacit\u00e9 de l\u2019Esprit du Seigneur \u00e0 survoler, \u00e0 vivifier les particules naissantes et confuses, jusqu\u2019\u00e0 ce que sa pr\u00e9sence active les soumette \u00e0 un ordre parfait, un agencement merveilleux, \u00e0 la fin de l’\u0153uvre des six jours \u00bb. [27]
H. C. Leupold, dans son commentaire, interpr\u00e8te \u00ab planait \u00bb comme \u00ab une sorte de vibration intense et vivifiante \u00bb. Il dit : <\/p>\n\n\n\n
Les ondes se caract\u00e9risent par de rapides va-et-vient, provoqu\u00e9s par les mouvements vibratoires d\u2019un g\u00e9n\u00e9rateur d’ondes. L\u2019\u00e9nergie ne peut se cr\u00e9er elle-m\u00eame. Il est plus s\u00fbr de dire que la premi\u00e8re communication de l\u2019\u00e9nergie dans l\u2019univers est d\u00e9crite par le mouvement \u00ab vibratoire \u00bb de l\u2019Esprit de Dieu. \u00bb [29]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\nL\u2019apparition de la lumi\u00e8re<\/h2>\n\n\n\n
L’appel \u00e0 l’existence de la lumi\u00e8re cr\u00e9\u00e9e est la premi\u00e8re d\u2019une s\u00e9rie de trois s\u00e9parations accomplies par le Cr\u00e9ateur et essentielles \u00e0 la transformation du chaos (tohu we-bohu) en un cosmos. Au Jour Un, la lumi\u00e8re s\u00e9pare le jour de la nuit; au Jour Deux, le firmament s\u00e9pare les eaux d’en haut, de celles de la Terre, constituant ainsi une atmosph\u00e8re, ou encore un \u00ab espace pour respirer \u00bb et au Jour Trois, les eaux au-dessous des cieux sont rassembl\u00e9es dans les mers et ainsi s\u00e9par\u00e9es de la terre s\u00e8che. Ces trois s\u00e9parations montrent la toute-puissance de la main de Dieu qui fa\u00e7onne et organise la sombre masse aquatique telle un merveilleux jardin; un habitat parfait pour les plantes, les animaux et la race humaine.
Henry Morris semble avoir raison, lorsqu\u2019il pense qu’avec l\u2019apparition de la lumi\u00e8re, au Jour Un, <\/p>\n\n\n\n
Il ne nous est tout simplement pas dit quelle \u00e9tait la source de lumi\u00e8re, avant l’apparition du soleil dans le ciel. Tout ce que le texte dit, c\u2019est que Dieu a parl\u00e9 et la lumi\u00e8re est apparue.
L\u2019avertissement de Jean Calvin devrait \u00eatre pris \u00e0 c\u0153ur, si nous voulons saisir la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tat brut, d\u00e9gag\u00e9e des d\u00e9clarations d’inspiration \u00e9gocentrique, qui veulent ramener Dieu \u00e0 notre niveau fini :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab C\u2019est pourquoi par l\u2019ordre m\u00eame de la cr\u00e9ation, le Seigneur nous t\u00e9moigne qu\u2019il tient dans sa main la lumi\u00e8re et qu\u2019iI est capable de nous la communiquer sans le soleil et la lune. \u00bb [33]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Il est significatif que d\u00e8s les premi\u00e8res paroles de Dieu dans les \u00c9critures, la lumi\u00e8re appara\u00eet. D\u2019apr\u00e8s Psaumes 119:130, \u00ab La r\u00e9v\u00e9lation de tes paroles \u00e9claire. \u00bb Il en fut ainsi lors de la cr\u00e9ation originelle, et l\u2019ap\u00f4tre Paul nous dit que quelque chose de comparable a lieu dans la \u00ab nouvelle cr\u00e9ation \u00bb, lorsqu\u2019une personne, dont la vie est assombrie et condamn\u00e9e par le p\u00e9ch\u00e9, devient \u00ab lumi\u00e8re dans le Seigneur \u00bb (\u00c9ph\u00e9siens 5:8). Dans 2 Corinthiens 4:6, l’ap\u00f4tre cite directement Gen\u00e8se 1:3 : <\/p>\n\n\n\n
L\u2019analogie entre ces deux cr\u00e9ations est fascinante. Seul quelqu\u2019un d\u2019aussi grand que le Dieu Cr\u00e9ateur tout-puissant peut faire jaillir la lumi\u00e8re des t\u00e9n\u00e8bres de la terre primitive, lors de la premi\u00e8re cr\u00e9ation.
Il n\u2019y a que lui \u2013 la toute-puissante Parole, la lumi\u00e8re incr\u00e9\u00e9e \u2013 qui soit capable de faire jaillir la lumi\u00e8re dans l’\u00e2me sombre du plus petit enfant ou du plus grand roi, et l’amener ainsi \u00e0 une nouvelle naissance (voir Jean, chapitre 3, et J\u00e9r\u00e9mie, chapitre 31); il transforme le chaos du p\u00e9ch\u00e9 en cosmos de la nouvelle cr\u00e9ation, en Christ. Et dans les deux cas, l\u2019instrument de l\u2019illumination qui transforme est sa Parole proclam\u00e9e qui ne retourne jamais \u00e0 lui sans effet (\u00c9sa\u00efe 55:11). Son \u00ab fiat \u00bb qui ordonne (traduction latine des \u00ab qu’il y ait… \u00bb de la Bible) a toujours son accomplissement. Qu\u2019il introduise la lumi\u00e8re dans les t\u00e9n\u00e8bres des \u00e9l\u00e9ments sans forme de la terre ou dans les \u00e9nergies spirituellement aveugles de la psychologie autodestructrice, dans les deux cas, la lumi\u00e8re appara\u00eet et la beaut\u00e9 remplace le d\u00e9sordre.<\/p>\n\n\n\nL\u2019excellence de la cr\u00e9ation<\/h2>\n\n\n\n
Contrairement aux diverses philosophies pa\u00efennes qui con\u00e7oivent la r\u00e9alit\u00e9 physique comme impure ou mauvaise, la Gen\u00e8se enseigne que Dieu fait ses d\u00e9lices de cette r\u00e9alit\u00e9. Gen\u00e8se 1:4 emploie l\u2019expression \u00abanthropomorphique\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire qui d\u00e9crit une action divine en termes \u00abterrestres\u00bb ou humains, au-dessous de la dignit\u00e9 infinie de Dieu) pour nous aider \u00e0 comprendre une profonde v\u00e9rit\u00e9. \u00ab Dieu vit que la lumi\u00e8re \u00e9tait bonne\u2026 \u00bb Cela signifie que Dieu a cr\u00e9\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle (y compris la lumi\u00e8re visible) et qu’il en \u00e9tait tr\u00e8s satisfait. Aalders interpr\u00e8te ainsi le sens de la phrase \u00ab Dieu vit que cela \u00e9tait bon\u2026 \u00bb (phrase r\u00e9currente dans le r\u00e9cit de la cr\u00e9ation de Dieu selon les versets 10, 12, 18, 21, 25, 31) :<\/p>\n\n\n\n
Apr\u00e8s tout, la premi\u00e8re r\u00e9volte fut la cons\u00e9quence d\u2019un choix op\u00e9r\u00e9 par l’homme. La Gen\u00e8se ne pr\u00e9sente pas le corps (ou la relation corps\/esprit), ni le vaste domaine de la nature, comme la source de nos probl\u00e8mes. Elle ne d\u00e9valorise ni le corps, ni l’esprit.
Comme la Gen\u00e8se, et contrairement au n\u00e9oplatonisme ou \u00e0 la pens\u00e9e du \u00ab Nouvel \u00c2ge \u00bb, ancienne et moderne, le psalmiste a lu l\u2019excellence de la cr\u00e9ation en accord avec le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se (voir, par exemple, Psaumes 8, 19, 65, 104, 148). Lorsque l\u2019\u00c9glise (moderne) rejoindra le psalmiste dans son appr\u00e9ciation de la r\u00e9alit\u00e9 physique cr\u00e9\u00e9e par Dieu, le monde verra peut-\u00eatre une nouvelle explosion de beaut\u00e9 cr\u00e9atrice dans les arts, la musique et la po\u00e9sie. Et c\u2019est exactement ce que le divin Cr\u00e9ateur fit au Jour Un de la cr\u00e9ation originelle : il commen\u00e7a \u00e0 transformer l’informe chaos en un merveilleux cosmos.
Le Jour Deux de la cr\u00e9ation poursuit cette transformation de l\u2019aridit\u00e9 en beaut\u00e9, mais avant de nous y plonger, nous devons consid\u00e9rer deux autres sujets que beaucoup estiment reli\u00e9s au premier jour de la cr\u00e9ation : la cr\u00e9ation des anges et la soi-disant rupture (la th\u00e9orie de l\u2019intervalle) entre les versets 1 et 2 du premier chapitre de la Gen\u00e8se.<\/p>\n\n\n\nNotes techniques et bibliographiques<\/h2>\n\n\n\n
Une citation de Young expliquant la raison grammaticale de cet encha\u00eenement r\u00e9sumerait bien notre position :<\/p>\n\n\n\n
Dans une narration au pass\u00e9, nous trouvons souvent le premier verbe au pass\u00e9 compos\u00e9 et chaque verbe qui suit \u00e0 l\u2019imparfait, avec un wav cons\u00e9cutif. Cependant, le premier verbe, c’est-\u00e0-dire celui qui est au pass\u00e9 compos\u00e9, n’a pas besoin d’\u00eatre exprim\u00e9. Tel est le cas dans la narration comprenant les versets 2 \u00e0 31. La premi\u00e8re action mentionn\u00e9e dans cette narration est celle de w’yomer au verset 3. \u00bb [40]<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n\u00ab L’Esprit de Dieu \u00bb et non \u00ab un fort vent \u00bb au verset 2<\/h3>\n\n\n\n
E. J. Young s’oppose \u00e0 ces r\u00e9ductions de l’Esprit de Dieu \u00e0 un vent fort aux pages 36 et 37 de Studies in Genesis One et aussi dans une annexe (pages 38 \u00e0 42). Young donne trois raisons principales pour lesquelles le mot Esprit ne peut raisonnablement se r\u00e9duire au mot vent. Premi\u00e8rement, Mo\u00efse aurait pu utiliser l’expression courante pour le vent, employ\u00e9e par exemple dans Jonas 1:4 et Job 1:19; mais il utilise le mot Esprit. Deuxi\u00e8mement, le verbe planer ne d\u00e9crit pas le souffle du vent. [43] Troisi\u00e8mement, il n’y a pas de place pour un vent puissant, dont l’origine n’est pas indiqu\u00e9e. [44] Ainsi, les deux premi\u00e8res propositions du verset 2 nous montrent une terre inhabitable. Si la troisi\u00e8me proposition stipule simplement qu’un vent violent soufflait tr\u00e8s fort (\u2026), cela ne contribue pas \u00e0 montrer que la terre \u00e9tait alors inhabitable.
D’un autre c\u00f4t\u00e9, l’interpr\u00e9tation traditionnelle r\u00e9v\u00e8le qu’en d\u00e9pit du fait que la terre n’\u00e9tait pas habitable, tout \u00e9tait sous le contr\u00f4le de l’Esprit de Dieu. [45]
La pr\u00e9sence personnelle, directe et active du Dieu infini, dans l’ordre de cr\u00e9ation, est sans doute le point crucial pour comprendre le r\u00e9cit biblique de la cr\u00e9ation. Les autres chapitres du pr\u00e9sent ouvage explorent les merveilles produites par la venue \u00e0 l’existence de l’univers intelligible. De telles merveilles n’ont pu \u00eatre accomplies que par la pr\u00e9sence personnelle et l’action directe de l’Esprit de Dieu.<\/p>\n\n\n\n
2 Novatien, De Trinitate<\/em>, XXXI. 190 (\u00ab extra originem est \u00bb).
3 Gr\u00e9goire de Naziance, The Fourth Theological Oration,<\/em> XIX.
4 John Dun Scot, A Treatise on God As First Principle: A Latin text of the De Primo Principio, translated into English with a commentary<\/em> (Wolter, Allan B., traducteur, 2\u00e8me \u00e9dition), Franciscan Herald Press, Chicago, 1982, 52.<\/p>\n\n\n\n
6 Augustin, The Litteral Meaning of Genesis<\/em>, Vol. I. Ancient Christian<\/em> Writers<\/em>, n\u00b041, Quasten et al., \u00e9diteurs, John H. Taylor, traducteur, Newman Press, New York, 1982. Book 5, chapitre 5 (153, 154).<\/p>\n\n\n\n
8 Justin Martyr, Premi\u00e8re Apologie<\/em>, ch. XX.
9 Augustin, op. cit.<\/em>, Livre 4, chapitre 35 (145).
10 E. J. Young, Studies in Genesis One<\/em> (Presbyterian and Reformed Publishing Co., Philadelphie, Penn., 1964), 9.
11 John D. Currid, \u201cAn Examination of the Egyptian Background of the Genesis Cosmogony\u201d, p.31.
12 Ibid., 11.
13 Ibid., 8.<\/p>\n\n\n\n
15 Le contexte indique qu’ils ne doivent pas \u00eatre li\u00e9s au verbe \u00e0 l\u2019accompli qui les pr\u00e9c\u00e8de imm\u00e9diatement du verset 1 (bara’), mais au verbe \u00e0 l\u2019accompli au verset 3 imm\u00e9diatement apr\u00e8s : \u00ab Et Dieu dit. \u00bb Puisque les versets 2-31 constituent une narration compl\u00e8te, il est plus probable que le verbe \u00e0 l\u2019accompli qui contr\u00f4le le verset 2 vienne du contexte (dans ce cas, du verset 3) que d’un verbe se trouvant dans une narration pr\u00e9c\u00e9dente, grammaticalement distincte. (Voir les Notes bibliographiques et techniques \u00e0 la fin de ce chapitre, pour plus de d\u00e9tails sur ce point). Donc le verset 2 d\u00e9pend du verset 3, et sa signification peut \u00eatre paraphras\u00e9e dans les termes d\u2019E. J. Young : \u00ab Au moment o\u00f9 Dieu dit : \u00ab Que la lumi\u00e8re soit \u00bb, une triple condition existait (celle-ci est d\u00e9crite par les trois propositions circonstancielles du verset 2). \u00bb (Young, op. cit., 9.)
16 N.d.t.: Il faut noter que le terme \u00ab chaos \u00bb est un concept de la mythologie grecque. H\u00e9rodote l’\u00e9voque dans le langage courant, \u00ab chaos \u00bb signifie absence d’organisation, d\u00e9sordre extr\u00eame. Tohu we-bohu<\/em> est intraduisible, car aucun humain ne sait de quoi il s’agit. Andr\u00e9 Chouraqui ne traduit pas et \u00e9crit : toho-et-bohu<\/em>. En fait, il s’agit d’un \u00e9tat de la terre, sortant des mains du Cr\u00e9ateur, qui, du point de vue scientifique, n’a aucun mod\u00e8le connu. On peut se faire une id\u00e9e de la difficult\u00e9 du \u00ab chaos \u00bb avec le Que sais-je?, n\u00b0 3434 de Fran\u00e7ois Lur\u00e7at, Le Chaos,<\/em> PUF, 1999.
17 L’auteur utilise le terme brooding<\/em> qui signifie couver.
18 G. Ch. Aalders, Genesis<\/em>, Volume I, traduit (du hollandais en anglais) par William Heynen (Zondervan, Grand Rapids, MI, 1981), 53, 54.
19 Ibid., 54.
20 Young, op. cit., 13.
21 Aalders, op. cit., 54.
22 \u201cAbyssus enim lutum est aquis admixtum. Proinde coelum ac terra quiddam fluxum et perturbatum erant, quod quidem humanae mentis aciem prope effugerit \u00bb, Capiton, op. cit., 36.
23 Henry M. Morris, The Genesis Flood<\/em> (Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1976), 50.
24 Ibid., 51. Bien que la remarque de Morris sur les t\u00e9n\u00e8bres de la terre informe \u00e0 l’origine soit bien fond\u00e9e, il y a l\u00e0 un probl\u00e8me scientifique, avec l’affirmation que les mol\u00e9cules existaient sans l\u2019action d\u2019\u00e9nergie. Le Dr Frederick Skiff a not\u00e9 que les \u00ab forces \u00e9lectriques sont essentielles pour assurer la structure de la mol\u00e9cule \u00bb (communication personnelle, ibid.).
25 La traduction \u00ab Esprit de Dieu \u00bb plut\u00f4t qu’un \u00ab vent violent \u00bb est discut\u00e9e dans les Notes techniques et bibliographiques.
26 Comme il se doit, \u00e0 la forme Pi’el du verbe h\u00e9bra\u00efque en Deut\u00e9ronome 32:11, pr\u00e9sentant Dieu dans la conduite de son peuple comme un aigle couvant son nid.<\/p>\n\n\n\n
28 H. C. Leupold, Exposition of Genesis,<\/em> Volume I (Baker Books House, Grand Rapids, Michigan, 1965), 50.
29 Morris, op. cit., 52.<\/p>\n\n\n\n
31 Ibid., 31.
32 Ibid., 56.<\/p>\n\n\n\n
35 Basile, The Hexameron,<\/em> III. 10.
36 Novatien, De Trinitate<\/em>, IV. 21.
37 Augustin, op. cit., Livre IV, chapitre 16 (122).
38 Novatien, op.cit., II. 16.<\/p>\n\n\n\n
40 Young, op. cit., 11.
41 Claus Westermann. Genesis. A Practical<\/em> Commentary<\/em>, traduit par David E. Green (William B. Eerdmans Publ. Co, Grand Rapids. Michigan, 1987), 4.
42 Von Rad, op. cit., 49, 50.
43 Young, op. cit., 36.
44 Ibid., 37.
45 Ibid.<\/p>\n\n\n\n