\u00ab Je crains bien que nous ne nous d\u00e9barrassions jamais de Dieu, puisque nous croyons encore \u00e0 la grammaire.<\/em> \u00bb<\/p>Friedrich Nietzsche. Cr\u00e9puscule des idoles<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Cette d\u00e9construction de la m\u00e9taphysique orchestr\u00e9e par les quatre-vingt-treizistes et leurs h\u00e9ritiers socialistes a une dimension profond\u00e9ment religieuse.<\/p>\n\n\n\n
Dans leur adoration fanatique de Dionysos et leur recherche d\u2019un nouveau mill\u00e9narisme, nos gouvernants politiques ont suivi des voies criminelles et sanguinaires.<\/p>\n\n\n\n
La logique nominaliste de la d\u00e9composition-recomposition du r\u00e9el les a conduits \u00e0 dissocier l\u2019union de la procr\u00e9ation et \u00e0 livrer une v\u00e9ritable guerre chimique contre le corps des femmes : le d\u00e9ploiement d\u2019un arsenal contraceptif normatif avec la pilule, la pilule du lendemain, la pilule du surlendemain \u2026 consomm\u00e9e quotidiennement par 6 millions de femmes !<\/p>\n\n\n\n
Dans un entretien de 2008, Evelyne Sullerot d\u00e9clarait : <\/p>\n\n\n\n
\u00ab La v\u00e9ritable r\u00e9volution de mai 68, c’est la dissociation de la sexualit\u00e9 et de la procr\u00e9ation, avec la contraception.<\/em> \u00bb<\/p>Evelyne Sullerot<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Et l’on pourra retenir la le\u00e7on d\u2019un ma\u00eetre en philosophie du solve et coagula<\/em>, Pierre Simon : <\/p>\n\n\n\n
\u00abLa bataille de la contraception fut beaucoup plus longue et p\u00e9nible que la lutte pour l\u2019avortement<\/em><\/strong>. Une fois la contraception entr\u00e9e dans les m\u0153urs et reconnue par la loi Neuwirth, l\u2019avortement fut examin\u00e9 en son temps. L\u2019avenir nous donna raison. Pour inverser une formule c\u00e9l\u00e8bre : nous avions gagn\u00e9 la guerre, il ne nous restait plus qu\u2019\u00e0 livrer une bataille.<\/em>\u00bb <\/p>Pierre Simon<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
La secte fanatis\u00e9e du socialisme est coh\u00e9rente avec son dieu : la mentalit\u00e9 contraceptive conduit \u00e0 la mentalit\u00e9 procr\u00e9ative. <\/p>\n\n\n\n
Les possibilit\u00e9s d\u2019une technique qui n\u2019est plus au service de la vie dans sa compr\u00e9hension des lois du r\u00e9el donne corps \u00e0 leur id\u00e9ologie prom\u00e9th\u00e9enne : PMA, GPA, hybridation homme-animal\u2026<\/p>\n\n\n\n
La loi Taubira n\u2019est qu\u2019un aspect de cette grande liturgie et de ses invocations l\u00e9gislatives.<\/p>\n\n\n\n
La nouvelle \u00e9tape de la r\u00e9volution technologique que nous vivons consiste \u00e0 d\u00e9composer la r\u00e9alit\u00e9 en data<\/em>, et \u00e0 transformer ces data <\/em>pour recomposer un r\u00e9el : le virtu-r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n
Comment faire entrer la r\u00e9alit\u00e9 dans les donn\u00e9es ? Comment recr\u00e9er le r\u00e9el \u00e0 partir des donn\u00e9es ? Comment introduire les donn\u00e9es dans le r\u00e9el ? Comment r\u00e9ussir cette hybridation du virtu-r\u00e9el ?<\/p>\n\n\n\n
La mod\u00e9lisation de l\u2019espace, du corps, des comportements est au c\u0153ur de cette r\u00e9volution, les data<\/em> devenant la monnaie de cette nouvelle soci\u00e9t\u00e9, de cette Babylone num\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n
La manifestation de ce moteur philosophique a trouv\u00e9 son expression g\u00e9opolitique dans la th\u00e9orie du \u00ab chaos constructeur \u00bb de Zbigniew Brzezi\u0144ski avec les r\u00e9sultats d\u00e9sastreux que l\u2019on conna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
Origine de cette r\u00e9volution \u00e9pist\u00e9mologique<\/h2>\n\n\n\n
L’on peut se demander quelle est l\u2019origine de cette fa\u00e7on de penser. De cette m\u00e9thode.<\/p>\n\n\n\n
Le point de basculement est \u00e0 situer dans le renversement de l\u2019\u00e9cole aristot\u00e9licienne par les Modernes.<\/p>\n\n\n\n
Pierre de La Ram\u00e9e, Francis Bacon et son Novum organum<\/em>, trouveront leur aboutissement dans Descartes et sa M\u00e9thode<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Le renversement de l\u2019aristot\u00e9lico-thomisme est le moteur philosophique du passage de l\u2019\u00e2ge de la foi et son christocentrisme – qualifi\u00e9 p\u00e9jorativement de Moyen \u00c2ge – \u00e0 la mal nomm\u00e9e Renaissance et son humanisme.<\/p>\n\n\n\n
Deux lectures sont int\u00e9ressantes pour une approche ad fontes<\/em>. <\/p>\n\n\n\n
Mais, dans tous les cas, il est de tout point des plus difficiles d’avoir sur l’\u00e2me quelques notions positives. En effet, il y a ici une difficult\u00e9 commune \u00e0 bien d’autres choses encore, et je veux dire la question de savoir ce qu’est l’essence, ce qu’est la chose. II pourrait sembler au premier coup d’\u0153il qu’il n’y a qu’une seule m\u00e9thode pour \u00e9tudier toutes les choses, quand nous voulons en conna\u00eetre l’essence, de m\u00eame qu’il n’y a qu’une seule d\u00e9monstration pour les qualit\u00e9s propres de ces choses ; et l’on pourrait croire qu’il faut s’enqu\u00e9rir de cette m\u00e9thode unique. D’autre part, s’il n’existe point de m\u00e9thode g\u00e9n\u00e9rale et commune pour savoir ce que sont essentiellement les choses, il devient encore plus difficile de faire cette \u00e9tude ; car d\u00e8s lors il faudra rechercher en particulier pour chaque chose quelle est la marche \u00e0 suivre. Quoique l’on voie \u00e9videmment qu’il faut proc\u00e9der par d\u00e9monstration, par division ou par telle autre m\u00e9thode, il n’en reste pas moins bien des difficult\u00e9s et bien des chances d’erreur ; car l’on ne sait de quels principes il convient de partir, puisque les principes sont diff\u00e9rents pour des choses diff\u00e9rentes, et qu’ainsi ceux des nombres ne sont pas ceux des surfaces.<\/em><\/p>Aristote. Trait\u00e9 de l\u2019\u00e2me (I, 1 402a.)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Ceci d\u00e9fini, il faut d\u00e9terminer combien il y a d’esp\u00e8ces de raisons dialectiques. Or il y a d’abord l’induction, et puis le raisonnement. Pour le raisonnement, ce qu’il est, on l’a dit ant\u00e9rieurement. Quant \u00e0 l’induction, c’est le passage des cas particuliers \u00e0 l\u2019universel. Par ailleurs, l’induction est plus persuasive, plus claire, plus accessible au sens et commune \u00e0 la plupart, tandis que le raisonnement est plus contraignant et plus efficace contre les sp\u00e9cialistes de la contradiction.<\/em><\/p>Aristote. Topiques (Livre I, chapitre 12, 105a 10.)<\/em><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Les textes ci-dessus illustrent clairement la m\u00e9thode aristot\u00e9lico-thomiste qui consid\u00e8re la hi\u00e9rarchie des \u00eatres dans un monde cr\u00e9\u00e9. Elle aborde ce monde avec humilit\u00e9 et d\u00e9veloppe un proc\u00e9d\u00e9 d\u2019observation qui consid\u00e8re qu\u2019il faut des m\u00e9thodes diff\u00e9rentes pour \u00e9tudier des objets diff\u00e9rents, des objets d\u2019une complexit\u00e9 croissante.<\/p>\n\n\n\n
Aristote revient \u00e0 de nombreuses reprises dans ses trait\u00e9s (Topiques<\/em>, Seconds Analytiques<\/em>, M\u00e9taphysique<\/em>) sur cette pluralit\u00e9 de m\u00e9thodes pour \u00e9tudier des objets diff\u00e9rents, le point de d\u00e9part \u00e9tant l\u2019objet lui-m\u00eame et non une m\u00e9thode g\u00e9n\u00e9rale que l\u2019on appliquerait indistinctement \u00e0 tous les objets.<\/p>\n\n\n\n
Dans un monde cr\u00e9\u00e9, puis ab\u00eem\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9, et restaur\u00e9 par l\u2019\u0153uvre du Seigneur J\u00e9sus-Christ, notre intelligence ne peut fonctionner sans danger dans un principe d\u2019auto-nomia<\/em>, humano-centr\u00e9. <\/p>\n\n\n\n
Elle a besoin d\u2019\u00eatre norm\u00e9e dans les domaines moral, spirituel et mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame que dans le domaine de la r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale, la th\u00e9ologie n\u2019est pas une science sp\u00e9culative sur l\u2019infini ou le transcendant, mais la science de l\u2019\u00c9criture, la Sacra Doctrina<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
De m\u00eame dans le domaine de la r\u00e9v\u00e9lation g\u00e9n\u00e9rale, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 scruter la sagesse infiniment vari\u00e9e de Dieu manifest\u00e9e dans sa Cr\u00e9ation.<\/p>\n\n\n\n
Il est \u00e0 signaler que sur ce point, les catholiques et les calvinistes sont parfaitement d\u2019accord.<\/p>\n\n\n\n
Calvin placera l\u2019Organon<\/em> d\u2019Aristote au c\u0153ur de l\u2019enseignement philosophique des ministres r\u00e9form\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Le renversement v\u00e9ritablement r\u00e9volutionnaire de l\u2019Organon<\/em> d\u2019Aristote par le Novum organum<\/em> de Francis Bacon et la M\u00e9thode<\/em><\/strong> de Descartes avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par le manque de prudence \u00e9pist\u00e9mologique de Galil\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Fort de ses d\u00e9couvertes en astronomie, il avait affirm\u00e9 dans Il Saggiatore <\/em>que <\/em><\/p>\n\n\n\n
\u00ab la nature est \u00e9crite en langage math\u00e9matique, et les caract\u00e8res sont des triangles, des cercles, et d’autres figures g\u00e9om\u00e9triques, sans lesquelles il est impossible d’y comprendre un mot \u00bb.<\/em><\/p>Galil\u00e9e. Il Saggiatore<\/em>.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
La raison scientifique a ses croyances !<\/p>\n\n\n\n
Le passage \u00e0 une m\u00e9thode unique pour \u00e9tudier diff\u00e9rents objets s\u2019accompagnait d\u2019un basculement du point de d\u00e9part de la connaissance. <\/p>\n\n\n\n
L’on passait d\u2019une d\u00e9marche inductive ancr\u00e9e dans le r\u00e9el \u00e0 une m\u00e9thode projetant depuis la raison une grille de lecture, le mod\u00e8le math\u00e9matique offrant la matrice de la nouvelle m\u00e9thode.<\/p>\n\n\n\n
Si cette m\u00e9thode portait la promesse de nombreuses r\u00e9alisations techniques annonc\u00e9es d\u00e8s le d\u00e9part par Francis Bacon, elle n\u2019en constituait pas moins une r\u00e9duction du champ de la raison telle que d\u00e9crite par Aristote et adopt\u00e9e par Thomas d\u2019Aquin ou Jean Calvin.<\/p>\n\n\n\n
La Renaissance inaugure donc le mouvement d\u2019un retour platonicien, dualiste, d\u2019une raison red\u00e9finie et \u00e9triqu\u00e9e, coup\u00e9e de la sensibilit\u00e9 et des sens, d\u00e9roulant quels que soient ses objets la m\u00eame m\u00e9thode de la d\u00e9composition-recomposition.<\/p>\n\n\n\n
Ce n\u2019est pas l\u2019objet ici de d\u00e9tailler les cons\u00e9quences syst\u00e9miques de cette r\u00e9volution \u00e9pist\u00e9mologique qui conduira \u00e0 l\u2019ent\u00e9n\u00e8brement du si\u00e8cle des \u00abLumi\u00e8res\u00bb et \u00e0 sa R\u00e9volution politique.<\/p>\n\n\n\n
Cette consommation d\u2019une nouvelle portion de l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal se traduit par l\u2019incapacit\u00e9 de discerner le caract\u00e8re trinitaire de la Cr\u00e9ation, la manifestation combin\u00e9e de la diversit\u00e9 dans l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Sur le plan politique, ce combat opposera la philosophie politique d\u2019un Jean Bodin, th\u00e9oricien du pouvoir absolu et centralis\u00e9, \u00e0 celle d\u2019Althusius, p\u00e8re du f\u00e9d\u00e9ralisme qui pr\u00e9f\u00e9rera partir de l\u2019observation de la cellule familiale et de la grande diversit\u00e9 des talents et vocations des hommes pour organiser la vie en de multiples sph\u00e8res compl\u00e9mentaires \u2026 en quelque sorte l\u2019ordre du cimeti\u00e8re contre une harmonie de vie.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019opposition de la Contre-r\u00e9forme au calvinisme aura une double cons\u00e9quence : elle entra\u00eenera le peuple catholique \u00e0 une certaine distance de la lecture de la Bible, et les protestants en r\u00e9action s\u2019\u00e9loigneront du syst\u00e8me aristot\u00e9lico-thomiste pour adopter un si\u00e8cle plus tard la philosophie cart\u00e9sienne. Le calvinisme ne se d\u00e9veloppera pas en France, et sa forme rabougrie dans une expression philosophique cart\u00e9sienne, \u00e0 savoir le puritanisme, trouvera un terrain d\u2019expression dans les milieux anglais. L\u2019\u00e9tude exigeante de l\u2019Organon<\/em> sera supprim\u00e9e. Le Discours de la m\u00e9thode<\/em> sera le nouvel instrument de travail.<\/p>\n\n\n\n
De la planification de l’intelligence \u00e0 la planification des consciences<\/h2>\n\n\n\n
\u00c9coutons ces paroles en apparence \u00e9nigmatiques de Nietzsche dans son po\u00e8me philosophique Ainsi parlait Zarathoustra<\/em>, au chapitre Des contempteurs du corps<\/em> :<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est aux contempteurs du corps que je veux dire leur fait. Ils ne doivent pas changer de m\u00e9thode d\u2019enseignement, mais seulement dire adieu \u00e0 leur propre corps \u2014 et ainsi devenir muets.<\/em><\/p>
Le corps est un grand syst\u00e8me de raison, une multiplicit\u00e9 avec un seul sens, une guerre et une paix, un troupeau et un berger.<\/em><\/p>
Instrument de ton corps, telle est aussi ta petite raison<\/strong> que tu appelles esprit, mon fr\u00e8re, petit instrument et petit jouet de ta grande raison.<\/strong><\/em><\/p>
Tu dis \u00ab moi \u00bb et tu es fier de ce mot. Mais ce qui est plus grand, c\u2019est \u2014 ce \u00e0 quoi tu ne veux pas croire \u2014 ton corps et son grand syst\u00e8me de raison : il ne dit pas moi, mais il est moi.<\/em><\/strong><\/p>
Derri\u00e8re tes sentiments et tes pens\u00e9es, mon fr\u00e8re, se tient un ma\u00eetre plus puissant, un sage inconnu \u2014 il s\u2019appelle soi. Il habite ton corps, il est ton corps.<\/em><\/p>
Il y a plus de raison dans ton corps que dans ta meilleure sagesse. Et qui donc sait pourquoi ton corps a pr\u00e9cis\u00e9ment besoin de ta meilleure sagesse ?<\/em><\/p>Friedrich Nietzsche. Ainsi parlait Zarathoustra<\/em>.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Faut-il pour autant se livrer \u00e0 Dionysos ? <\/p>\n\n\n\n
C\u2019est la tentative de la psychanalyse qui puisera dans la pens\u00e9e de Nietzsche et l\u2019exploration de l\u2019esprit dionysiaque une nouvelle topologie de la raison.<\/p>\n\n\n\n
Faut-il \u00e9clater la raison ?<\/p>\n\n\n\n
Aristote maintient l\u2019essence et l\u2019existant dans la forme substantielle. L\u2019\u00e9clatement des deux, fruit d\u2019une pens\u00e9e d\u00e9sincarn\u00e9e, fissure l\u2019\u00eatre. <\/p>\n\n\n\n
La raison \u00e9clat\u00e9e ne parvient alors plus \u00e0 int\u00e9grer l\u2019unit\u00e9 et la diversit\u00e9 au c\u0153ur du r\u00e9el cr\u00e9\u00e9 par le Dieu Trinitaire.<\/p>\n\n\n\n
Par exemple, dans les relations amoureuses, l\u2019homme id\u00e9alisera le concept de la femme (Faust<\/em>) ou multipliera les existants (Don Juan<\/em>), incapable de r\u00e9unir les deux dans une relation unique et personnalis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
De la planification des consciences \u00e0 la planification des naissances et la r\u00e9ification des corps, il n\u2019y a qu\u2019un pas.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 ce stade, il nous faut proc\u00e9der \u00e0 une critique radicale de la raison et questionner sa pr\u00e9tendue autonomie, autonomie couramment tenue pour axiomatique, comme allant de soi, indiscutable et indiscut\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Ni la Critique de la raison pure <\/em>de Kant, ni La Crise des sciences europ\u00e9ennes et la ph\u00e9nom\u00e9nologie transcendantale<\/em>de Husserl, ni la Critique de la raison dialectique<\/em> de Sartre ne se livrent \u00e0 une critique radicale de la raison, \u00e0 une critique axiomatique.<\/p>\n\n\n\n
Cette tradition philosophique persistante a bien \u00e9t\u00e9 mise en lumi\u00e8re par les remarquables travaux de philosophie et d\u2019histoire de la philosophie d\u2019Herman Dooyeweerd (1894-1977), en particulier dans A new Critique of Theoretical Thought<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
L’on ne peut dans ce sens que souhaiter que soit traduite en langue fran\u00e7aise cette critique d\u00e9cisive et v\u00e9ritablement axiomatique.<\/p>\n\n\n\n
Car la raison a besoin de comprendre qu\u2019elle s\u2019enracine dans un pr\u00e9suppos\u00e9 religieux qui la pr\u00e9c\u00e8de et d\u00e9termine les actes de la personne \u00e0 l\u2019articulation de la conscience, plus pr\u00e9cis\u00e9ment du c\u0153ur, lieu o\u00f9 se rencontrent l\u2019\u00e2me et l\u2019esprit (H\u00e9breux 4.12.)<\/p>\n\n\n\n
Vers une plus haute raison<\/h2>\n\n\n\n
Notre pr\u00e9suppos\u00e9 religieux, spirituel, d\u00e9termine l\u2019exercice de notre raison, puissance de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
J\u00e9sus d\u00e9clare en Matthieu 6:23 : <\/p>\n\n\n\n
Mais si ton \u0153il est mauvais, tout ton corps sera t\u00e9n\u00e9breux. Si donc la lumi\u00e8re qui est en toi n’est que t\u00e9n\u00e8bres, combien seront grandes ces t\u00e9n\u00e8bres !<\/em><\/p>Matthieu 6.23 <\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Paul poursuit en Romains 12:2 : <\/p>\n\n\n\n
Soyez transform\u00e9s par le renouvellement de l’intelligence (\u03bd\u03bf\u03bf\u03c2), afin que vous discerniez quelle est la volont\u00e9 de Dieu, ce qui est bon, agr\u00e9able et parfait<\/em>. <\/p>Romains 12:2<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Cette lib\u00e9ration de la raison, ce retour \u00e0 une raison ample, souple, passe par un enracinement nouveau, dans une nouvelle raison, une raison plus haute, dans un nouveau \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c2, Celui par qui s\u2019ordonnent toutes les autres raisons et m\u00e9thodes, Celui qui est au-dessus de toutes hi\u00e9rarchies d\u2019\u00eatres (Colossiens 1.15-18.)<\/p>\n\n\n\n
Dans son prologue, l\u2019ap\u00f4tre Jean nous invite \u00e0 d\u00e9couvrir cette plus haute raison, ce \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c2 qui \u00e9tait au commencement, ce \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c2 qui \u00e9tait avec Dieu, ce \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03c2 qui \u00e9tait Dieu.<\/p>\n\n\n\n
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