{"id":9845,"date":"2023-09-02T09:51:45","date_gmt":"2023-09-02T08:51:45","guid":{"rendered":"https:\/\/bibleetsciencediffusion.org\/index.php\/2023\/08\/23\/carole-reynaud-paligotla-republique-raciale-une-histoire-1860-1940-par-carole-reynaud-paligot\/"},"modified":"2023-11-18T20:14:09","modified_gmt":"2023-11-18T19:14:09","slug":"carole-reynaud-paligotla-republique-raciale-une-histoire-1860-1940-par-carole-reynaud-paligot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bibleetsciencediffusion.org\/index.php\/2023\/09\/02\/carole-reynaud-paligotla-republique-raciale-une-histoire-1860-1940-par-carole-reynaud-paligot\/","title":{"rendered":"La R\u00e9publique raciale. Une histoire. 1860-1940 – par Carole Reynaud-Paligot"},"content":{"rendered":"\n

(B&SD) : Ce livre de l’historienne fran\u00e7aise Carole Reynaud-Paligot fera l’effet d’une bombe dans les milieux scientifiques et universitaires fran\u00e7ais. Il d\u00e9montre, dans une d\u00e9marche d’historiographie \u00e0 la fois rigoureuse et transverse, et \u00e0 contre-courant de l’admiration b\u00e9ate pour l’id\u00e9e r\u00e9publicaine, les intersections entre le projet culturel et politique r\u00e9publicain, l’anthropologie \u00e9volutionniste darwinienne et une conception racialiste de l’homme et du monde. D’aucuns, sans doute, ne se remettront pas d’une telle r\u00e9v\u00e9lation sur la nature de l’entreprise scientifique : en fait de \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb, la science r\u00e9publicaine s’est construite enti\u00e8rement sur une armature id\u00e9ologique et dans l’objectif de combattre, d’\u00e9vincer le paradigme biblique. Ce livre r\u00e9duit en poussi\u00e8re les pr\u00e9tentions de scientificit\u00e9 du paradigme scientifique dominant d’aujourd’hui, \u00e0 savoir le naturalisme \u00e9volutionniste, et \u00e9claire l’aboutissement inexorable de la philosophie des Lumi\u00e8res vers le totalitarisme. A ce titre, il apporte un \u00e9clairage bienvenu sur les totalitarismes autant du XXe<\/sup> si\u00e8cle (nazisme, fascisme et communisme) que celui fond\u00e9 sur le transhumanisme d’aujourd’hui : tous reposent sur le mythe, la croyance erron\u00e9e dans le transformisme darwinien, aucun, pour reprendre l’analyse du th\u00e9ologien r\u00e9form\u00e9 Jean Berthoud, n’est \u00ab\u00a0une exception aberrante \u00e0 la modernit\u00e9, ces tumeurs canc\u00e9reuses en repr\u00e9sentent la norme exacerb\u00e9e.<\/em> Seulement le mod\u00e8le que repr\u00e9sentaient ces totalitarismes se trouvait \u00eatre en avance sur son temps, temps qui, sous une forme att\u00e9nu\u00e9e, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 en partie anim\u00e9 du m\u00eame esprit antichr\u00e9tien.<\/em>\u00a0\u00bb Peut-il sortir du bon fruit d’un mauvais arbre ?<\/h4>\n\n\n\n

Le \u00ab paradigme racial \u00bb s\u2019est inscrit pleinement dans l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9publicaine, et sa scientificit\u00e9 proclam\u00e9e participe de la lutte anticl\u00e9ricale et du refus de la tradition biblique monog\u00e9niste.<\/p>Christophe Charles.<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Pr\u00e9face de Christophe Charles<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage qu\u2019on va lire n\u2019entre dans aucune des cat\u00e9gories usuelles de l\u2019historiographie contemporaine, ou du moins celles qu\u2019on pourrait mobiliser pour le classer : histoire des id\u00e9es scientifiques, histoire culturelle, histoire intellectuelle, histoire politique, histoire sociale, histoire coloniale. Il participe de toutes, mais ne s\u2019y r\u00e9duit pas, c\u2019est sa premi\u00e8re originalit\u00e9. Sans doute La R\u00e9publique raciale<\/em> s\u2019inscrit-elle bien dans le courant de l\u2019histoire sociale des sciences, si actif depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es. C\u2019est \u00e9galement une contribution originale \u00e0 l\u2019histoire des disciplines universitaires ou para-universitaires. Plus largement surtout, le livre de Carole Reynaud-Paligot est une \u00e9tude du projet culturel r\u00e9publicain qui a nourri bien des livres ou des controverses ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Il en d\u00e9montre la sp\u00e9cificit\u00e9 comme les impasses et les contradictions \u00e0 partir de son anthropologie explicite, port\u00e9e par un groupe de savants r\u00e9publicains de la premi\u00e8re heure que l\u2019auteure propose d\u2019appeler les \u00ab raciologues \u00bb pour \u00e9viter toutes les ambigu\u00eft\u00e9s du mot \u00ab raciste \u00bb au XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Tel est le projet transversal d\u00e9fini par le terme de Paradigme racial : retrouver comment, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de deux, voire trois g\u00e9n\u00e9rations de savants, a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 un paradigme scientifique (au sens de Thomas Kuhn) qui a occup\u00e9 une position dominante dans les institutions scientifiques. Mais, \u00e0 la diff\u00e9rence des paradigmes des sciences mieux \u00e9tablies, ce mode d\u2019appr\u00e9hension de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, \u00e0 partir de crit\u00e8res qui se voulaient aussi rigoureux que ceux des sciences de la nature, a plus largement structur\u00e9 la vision de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 des \u00e9lites r\u00e9publicaines qui, dans le m\u00eame temps, se lan\u00e7aient dans l\u2019aventure imp\u00e9riale et se trouvaient donc confront\u00e9es aux \u00ab races \u00bb que ce paradigme d\u00e9finissait, hi\u00e9rarchisait, classait et auxquelles il assignait une position \u00ab naturellement \u00bb subordonn\u00e9e, justifiant ainsi leur domination et suj\u00e9tion. Pour traiter cet objet hors normes dans toutes ses dimensions, il s\u2019agit, et Carole Reynaud-Paligot s\u2019y emploie avec rigueur, de combiner les m\u00e9thodes de l\u2019histoire des sciences (d\u2019o\u00f9 le recours \u00e0 la notion de \u00ab paradigme \u00bb), de la biographie compar\u00e9e des intellectuels, de l\u2019histoire des institutions, de l\u2019histoire sociale des sciences sociales et des sciences naturelles, mais aussi de l\u2019histoire des relations entre culture et politique et de l\u2019histoire intellectuelle du courant r\u00e9publicain. Cette ambition de transversalit\u00e9 n\u2019implique pas toutefois un \u00e9clectisme paresseux ou un simple collage d\u2019approches parall\u00e8les. En effet, par-del\u00e0 l\u2019histoire d\u2019un courant \u00ab scientifique \u00bb, l\u2019anthropologie raciale, tomb\u00e9e aux oubliettes de la science actuelle, il faut comprendre comment et pourquoi ce courant a conquis des positions \u00e9minentes dans la vie intellectuelle et institutionnelle. Comment aussi il a pu exercer une influence durable au sein de la vulgarisation scientifique et des politiques coloniales alors m\u00eame que ses insuffisances en tant que construction scientifique \u00e9clataient au grand jour. Il s\u2019agit donc d\u2019\u00e9crire une histoire sociopolitique de ces intellectuels \u00ab raciologues \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de d\u00e9passer la monographie close pour une v\u00e9ritable interrogation sur leurs relations au champ politique r\u00e9publicain, sur leur r\u00e9ception parmi leurs concurrents et adversaires, sur les transformations, adaptations et renouvellement de leurs id\u00e9es au fil des g\u00e9n\u00e9rations, et d\u2019inventorier la diffusion de leurs th\u00e9matiques dans de nouveaux espaces sociaux et intellectuels. <\/p>\n\n\n\n

SUCC\u00c8S D\u2019UN PARADIGME, MIS\u00c8RE D\u2019UNE ID\u00c9OLOGIE<\/h3>\n\n\n\n

Ce projet ambitieux par la multiplicit\u00e9 des lectures, des sources et des \u00e9clairages m\u00e9thodologiques qu\u2019il implique aboutit \u00e0 un ouvrage \u00e9l\u00e9gant qui allie \u00e9rudition, nuances et d\u00e9monstration coh\u00e9rente. L\u2019importante bibliographie rassembl\u00e9e atteste que Carole Reynaud-Paligot s\u2019affrontait \u00e0 un sujet qui a d\u00e9j\u00e0 suscit\u00e9 une litt\u00e9rature cons\u00e9quente, mais, au total, relativement d\u00e9cevante, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle reste enferm\u00e9e dans une approche monographique et repose sur des probl\u00e9matiques obsol\u00e8tes d\u2019histoire des id\u00e9es. Cette bibliographie est incapable de comprendre en effet les \u00e9checs et les succ\u00e8s de celles-ci, d\u2019expliciter les tensions internes \u00e0 ce champ disciplinaire o\u00f9 s\u2019affrontent optimisme des Lumi\u00e8res et pessimisme fin de si\u00e8cle, racisme mod\u00e9r\u00e9 et racisme s\u00e9lectionniste pr\u00e9-nazi. L\u2019approche de Carole Reynaud-Paligot, parce qu\u2019elle combine l\u2019histoire sociale des intellectuels et l\u2019histoire des disciplines, est donc \u00e0 la fois perspectiviste et constructiviste, mais aussi politique et culturelle, ce qui lui permet de surmonter la division arbitraire entre internalisme et externalisme qui pr\u00e9vaut en g\u00e9n\u00e9ral en ces domaines. Elle analyse en effet en d\u00e9tail les usages multiples de ces sch\u00e8mes et l\u2019offre concurrente par rapport \u00e0 quoi ce courant s\u2019est d\u00e9fini et red\u00e9fini au fil de ses avatars sur deux ou trois g\u00e9n\u00e9rations. L\u2019ouvrage repose sur la connaissance tr\u00e8s pouss\u00e9e des \u00e9crits et d\u2019une partie des papiers de tous les repr\u00e9sentants de ce courant, mais aussi de leurs adversaires et de la bibliographie scientifique qu\u2019ils ont suscit\u00e9e. Carole Reynaud-Paligot ne s\u2019est pas content\u00e9e des livres. Elle a explor\u00e9 de tr\u00e8s nombreuses revues savantes ou grand public de l\u2019\u00e9poque o\u00f9 cette \u00ab raciologie \u00bb \u00e9tait mise en \u0153uvre, ce qui permet de mesurer son audience bien au-del\u00e0 des cercles scientifiques. On arrive ainsi \u00e0 des dizaines de milliers de lecteurs cultiv\u00e9s concern\u00e9s. Mais elle retrouve aussi plus largement ces th\u00e8mes dans les ouvrages de vulgarisation, les manuels scolaires, o\u00f9 l\u2019on atteint des centaines de milliers, voire des millions de citoyens ou \u00e9l\u00e8ves ordinaires des \u00e9coles de la R\u00e9publique. L\u2019\u00e9tude enfin des actes de congr\u00e8s, des articles de dictionnaires et d\u2019encyclop\u00e9dies, des correspondances publi\u00e9es ou manuscrites permet de comprendre les enjeux internes et externes aux d\u00e9bats et les usages de ce paradigme racial. Carole Reynaud-Paligot peut ainsi mettre au jour la profonde influence jusqu\u2019ici sous-estim\u00e9e que certains sch\u00e9mas, notions, reconstructions de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, issus de ces auteurs, ont exerc\u00e9e bien au-del\u00e0 de la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019anthropologie qui a compt\u00e9 \u00e0 son apog\u00e9e 757 membres en 1885, ce qui en fait une soci\u00e9t\u00e9 savante de premier rang compar\u00e9e aux autres. Ses principaux repr\u00e9sentants ont pu en outre donner des cours dans le cadre de l\u2019\u00c9cole d\u2019anthropologie \u00e0 7 000 \u00e0 10 000 auditeurs annonc\u00e9s, ce qui, \u00e0 l\u2019aune des effectifs d\u2019une facult\u00e9 parisienne du temps (les deux plus grosses, droit et m\u00e9decine, rassemblent 3 000 \u00e0 4 000 \u00e9tudiants \u00e0 Paris \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle), repr\u00e9sente un public des plus cons\u00e9quents. Ils ont multipli\u00e9 les conf\u00e9rences de vulgarisation \u00e0 Paris et en province, publi\u00e9 des collections chez les \u00e9diteurs scientifiques les plus reconnus, organis\u00e9 des congr\u00e8s internationaux dans le cadre des principales expositions universelles, fait traduire leurs livres et touch\u00e9 le public cultiv\u00e9 en r\u00e9sumant leurs id\u00e9es dans les grandes revues culturelles ou de vulgarisation. Supr\u00eame r\u00e9ussite pour des savants et des intellectuels : gr\u00e2ce aux fonctions politiques ou administratives occup\u00e9es par certains, la reconnaissance officielle de leurs id\u00e9es ou suggestions politiques tir\u00e9es de celle-ci a m\u00eame \u00e9t\u00e9 acquise. Ainsi Paul Bert, bri\u00e8vement ministre de l\u2019Instruction publique, s\u2019y emploie au gouvernement, mais aussi dans les manuels scolaires destin\u00e9s \u00e0 l\u2019enseignement primaire dont il est l\u2019auteur. On aboutit \u00e0 ce paradoxe : le \u00ab paradigme racial \u00bb s\u2019est inscrit pleinement dans l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9publicaine, et sa scientificit\u00e9 proclam\u00e9e participe de la lutte anticl\u00e9ricale et du refus de la tradition biblique monog\u00e9niste. L\u2019in\u00e9galit\u00e9 \u00ab d\u00e9montr\u00e9e \u00bb par la m\u00e9thode anthropologique justifie l\u2019entreprise imp\u00e9riale. La colonisation est inscrite comme l\u2019aboutissement de l\u2019histoire du progr\u00e8s humain et la France, guide de l\u2019Europe depuis la R\u00e9volution fran\u00e7aise selon la vision vulgaris\u00e9e par Michelet, devient ainsi le guide des autres \u00ab races \u00bb en retard sur la voie de \u00ab l\u2019ordre et du progr\u00e8s \u00bb selon le mot d\u2019ordre comtien. Ce racisme paradoxal ne s\u2019identifie pas pour autant aux autres formes du racisme \u00ab purificateur \u00bb qui accompagnent l\u2019essor du nationalisme et de l\u2019antis\u00e9mitisme dans les ann\u00e9es 1890 qu\u2019incarnent \u00e0 l\u2019\u00e9poque un Vacher de Lapouge et un Gustave Le Bon. Les \u00ab raciologues \u00bb, qui occupaient une position d\u2019avant-garde politique et intellectuelle \u00e0 leurs d\u00e9buts sous le Second Empire, en raison de leur positivisme et de leur mat\u00e9rialisme, contre la vision spiritualiste et catholique dominante, sont \u00e0 leur tour contest\u00e9s, du c\u00f4t\u00e9 conservateur ou r\u00e9actionnaire, \u00e0 partir du moment o\u00f9 ils s\u2019identifient avec le pouvoir r\u00e9publicain \u00e9tabli. Pour les racistes extr\u00e9mistes, qui auront leur br\u00e8ve et triste heure de gloire sous Vichy avec Georges Montandon, la R\u00e9publique, par son souci d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019\u00e9ducation, est un signe de la d\u00e9cadence identifi\u00e9e au \u00ab m\u00e9lange des races \u00bb (par l\u2019immigration, la colonisation) et des classes. L\u2019anthropologie r\u00e9publicaine, si elle souligne les \u00e9carts et les sp\u00e9cificit\u00e9s de chaque \u00ab race \u00bb, ne condamne pas d\u00e9finitivement les \u00ab races arri\u00e9r\u00e9es \u00bb. Elle entretient l\u2019espoir que la mission civilisatrice peut r\u00e9duire les \u00e9carts entre les Europ\u00e9ens et les autres sans les supprimer totalement. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est finalement ce succ\u00e8s social, culturel et politique du paradigme qui explique pourquoi il reste influent dans les secteurs grand public, alors m\u00eame que les milieux scientifiques en d\u00e9montrent, au m\u00eame moment, les impasses et les incongruit\u00e9s mais n\u2019arrivent pas \u00e0 s\u2019en lib\u00e9rer puisqu\u2019il est l\u2019objet d\u2019une croyance tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale qui contribue au prestige de leur science.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il en r\u00e9sulte des politiques paternalistes qui tentent de masquer la brutalit\u00e9 de la colonisation et de la domination pour mieux assurer sa permanence. Mais l\u2019apport le plus important du livre, au-del\u00e0 de la reconstitution des controverses et des profils des tenants des diverses positions, est la d\u00e9monstration de la r\u00e9sistance de ce paradigme au fil du temps alors m\u00eame que ses tenants eux-m\u00eames sont de plus en plus sceptiques sur leurs m\u00e9thodes, leurs r\u00e9sultats et leur scientificit\u00e9 \u00e0 mesure que des faits nouveaux soulignent la fragilit\u00e9 des indicateurs que les p\u00e8res fondateurs avaient jug\u00e9s d\u00e9cisifs (indice c\u00e9phalique, cr\u00e2niom\u00e9trie, etc.) M\u00eame les nouvelles sciences humaines qui essaient d\u2019appr\u00e9hender la diversit\u00e9 des groupes humains avec d\u2019autres m\u00e9thodes restent profond\u00e9ment influenc\u00e9es par certains \u00e9l\u00e9ments du paradigme, aussi bien la sociologie, la g\u00e9ographie, la \u00ab psychologie des peuples \u00bb, l\u2019ethnologie. L\u2019h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 raciale reste au c\u0153ur de la vision coloniale de l\u2019entre-deux-guerres et inspire les politiques mises en \u0153uvre par les grands proconsuls de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique form\u00e9s \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019anthropologie de Paris \u00e9tait \u00e0 son apog\u00e9e. La \u00ab mentalit\u00e9 \u00bb du colonis\u00e9 justifie que la R\u00e9publique applique \u00e0 ces territoires des m\u00e9thodes qui contredisent les principes qu\u2019elle affiche en m\u00e9tropole. La \u00ab scientificit\u00e9 \u00bb de la notion h\u00e9rit\u00e9e du paradigme conf\u00e8re une bonne conscience \u00e9clair\u00e9e \u00e0 des pratiques in\u00e9galitaires qui seraient d\u00e9nonc\u00e9es en m\u00e9tropole. On aboutit ainsi \u00e0 une \u00ab politique des races \u00bb justifi\u00e9e par la science vulgaris\u00e9e au fil des g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures. Ainsi cette histoire des intellectuels d\u00e9bouche sur l\u2019histoire tout court puisqu\u2019elle \u00e9claire les grandes options coloniales (notamment en mati\u00e8re d\u2019\u00ab enseignement indig\u00e8ne \u00bb) et la politique d\u2019immigration de l\u2019entre-deux-guerres. C\u2019est finalement ce succ\u00e8s social, culturel et politique du paradigme qui explique pourquoi il reste influent dans les secteurs grand public, alors m\u00eame que les milieux scientifiques en d\u00e9montrent, au m\u00eame moment, les impasses et les incongruit\u00e9s mais n\u2019arrivent pas \u00e0 s\u2019en lib\u00e9rer puisqu\u2019il est l\u2019objet d\u2019une croyance tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale qui contribue au prestige de leur science.<\/p>\n\n\n\n

Christophe Charle, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Paris I, IHMC, IUF<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Introduction <\/h2>\n\n\n\n

Ce temps est aussi celui de l\u2019essor des sciences et de leur institutionnalisation. Autour de Paul Broca, se constitue la nouvelle \u00ab science des races \u00bb, une science avant-gardiste, qui cr\u00e9e des outils de mensurations afin d\u2019engager une anthropom\u00e9trie rigoureuse et une utilisation statistique des mesures des corps. Dans un contexte o\u00f9 la domination coloniale perp\u00e9tue la d\u00e9valorisation des cultures domin\u00e9es, l\u2019entreprise classificatoire tourne \u00e0 la hi\u00e9rarchisation. Darwinisme social et spenc\u00e9risme rencontrent un large \u00e9cho dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise y compris dans ses franges r\u00e9publicaines. La comp\u00e9tition entre les races, le principe de la s\u00e9lection naturelle renforcent les visions hi\u00e9rarchisantes et in\u00e9galitaires (chapitre III). Les anthropologistes publient des ouvrages, cr\u00e9ent des collections, vulgarisent leur science et prennent ainsi place au sein du paysage intellectuel fran\u00e7ais. Ils forment une communaut\u00e9 disciplinaire, un groupe social sp\u00e9cifique, dont les origines sociales, les formations, les carri\u00e8res sont relativement homog\u00e8nes ; en se r\u00e9f\u00e9rant aux m\u00eames valeurs, aux m\u00eames th\u00e9ories, aux m\u00eames techniques, ils donnent naissance \u00e0 un paradigme scientifique qui fait autorit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Le paradigme racial se construit en parfaite coh\u00e9rence avec l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9publicaine des d\u00e9buts de la Troisi\u00e8me R\u00e9publique. La reconstitution des itin\u00e9raires scientifiques et politiques de ces hommes de science atteste de leur inscription dans les r\u00e9seaux politiques et met au jour les soutiens que ces liens ont permis. Ce paradigme racial r\u00e9publicain distille ses maximes au sein de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise fin de si\u00e8cle, des revues de vulgarisation scientifique jusqu\u2019aux manuels scolaires (chapitre IV). <\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab races inf\u00e9rieures \u00bb sont devenues le \u00ab cha\u00eenon manquant \u00bb qui a confort\u00e9 les th\u00e9ories transformistes et \u00e9volutionnistes remettant en question les origines divines de l\u2019homme, mais aussi la place de la religion chr\u00e9tienne dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Si l\u2019institutionnalisation de cette science a \u00e9t\u00e9 rapide, c\u2019est parce qu\u2019elle a su r\u00e9pondre aux enjeux scientifiques et politiques de son \u00e9poque. La notion de race humaine a ainsi particip\u00e9 aux d\u00e9bats scientifiques sur les origines de l\u2019homme dans une France en voie de s\u00e9cularisation, elle a contribu\u00e9 au grand combat de la\u00efcisation de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Les \u00ab races inf\u00e9rieures \u00bb sont devenues le \u00ab cha\u00eenon manquant \u00bb qui a confort\u00e9 les th\u00e9ories transformistes et \u00e9volutionnistes remettant en question les origines divines de l\u2019homme, mais aussi la place de la religion chr\u00e9tienne dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise (chapitre V).<\/p>\n\n\n\n

En cette fin de si\u00e8cle, le temps est aussi \u00e0 la rivarivalit\u00e9 entre les nations. Dans un contexte o\u00f9 la supr\u00e9matie de la France est remise en cause par les deux autres soci\u00e9t\u00e9s imp\u00e9riales rivales, la Grande-Bretagne et l\u2019Allemagne, la question des origines des nations vient conforter les orgueils nationaux et le roman national int\u00e8gre les apports de l\u2019anthropologie raciale. Les Fran\u00e7ais du XIXe<\/sup> si\u00e8cle sont bien les descendants des valeureux et brillants Gaulois (chapitre VI).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019anthropologie participe aux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019histoire et de la philosophie \u00e0 l\u2019\u00e9thnog\u00e8ne de la nation fran\u00e7aise (chapitre VII). La raciologie fin de si\u00e8cle n\u2019a pas seulement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019entreprise classificatoire. En attribuant aux races des caract\u00e9ristiques physiques, mais aussi intellectuelles, psychologiques, morales, elle a nourri une psychologie des peuples hi\u00e9rarchisante et essentialisante dont le succ\u00e8s s\u2019av\u00e9rera durable (chapitre VIII). <\/p>\n\n\n\n

Cependant, le champ scientifique est en pleine mutation \u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. L\u2019autonomisation de certaines disciplines, l\u2019\u00e9mergence des \u00ab sciences sociales \u00bb donnent naissance \u00e0 de nouvelles exigences scientifiques. Nous tenterons de cerner dans quelle mesure ces nouveaux imp\u00e9ratifs \u00e9pist\u00e9mologiques et m\u00e9thodologiques ont entra\u00een\u00e9 des ruptures avec les postulats raciologiques. Quels usages historiens et g\u00e9ographes ont-ils fait de la race ? (chapitre IX) Les sociologues ont-ils totalement et unanimement pens\u00e9 en dehors de la race ? (chapitre X). <\/p>\n\n\n\n

Cette fin de si\u00e8cle est aussi le temps de la colonisation. Les contextes de domination coloniale favorisent les visions d\u00e9pr\u00e9ciatives des populations domin\u00e9es, il n\u2019est donc pas surprenant de voir la colonisation r\u00e9publicaine puiser dans la raciologie pour nourrir ces repr\u00e9sentations et l\u00e9gitimer l\u2019exploitation des territoires coloniaux (chapitre XI). <\/p>\n\n\n\n

Si la science des races a connu son apog\u00e9e dans la France fin de si\u00e8cle, les apories de la d\u00e9marche classificatoire se font vite sentir et les crit\u00e8res de classification s\u2019av\u00e8rent au fil des d\u00e9cennies de plus en plus fragiles. N\u00e9anmoins, la race n\u2019a pas dit son dernier mot. Le temps des doutes est aussi celui des espoirs car la vieille anthropom\u00e9trie doit b\u00e9n\u00e9ficier des nouvelles avanc\u00e9es scientifiques, celles de la s\u00e9rologie et de la g\u00e9n\u00e9tique (chapitre XII). <\/p>\n\n\n\n

L\u2019installation de r\u00e9gimes fascistes et nazis aux portes de la France entra\u00eene r\u00e9sistances et d\u00e9rives tout en posant avec acuit\u00e9 la question de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de l\u2019am\u00e9lioration des races (chapitre XIII). <\/p>\n\n\n\n

La psychologie des peuples prosp\u00e8re plus que jamais sur les bancs de l\u2019universit\u00e9, attribuant aux populations des caract\u00e9ristiques psychologiques et intellectuelles gu\u00e8re nouvelles, tout en traduisant les nouveaux enjeux g\u00e9opolitiques des ann\u00e9es 1930, en l\u2019occurrence la menace que constitue le \u00ab r\u00e9veil \u00bb des peuples de couleur (chapitre XIV). <\/p>\n\n\n\n

La psychologie raciale trouve \u00e9galement un terrain propice au sein du monde colonial, elle est cens\u00e9e \u00e9clairer les politiques coloniales tout comme les politiques de l\u2019immigration, en pr\u00e9tendant identifier les immigr\u00e9s d\u00e9sir\u00e9s et ind\u00e9sirables sur le territoire m\u00e9tropolitain (chapitre XV). <\/p>\n\n\n\n

Pour commander :<\/p>\n\n\n\n

REYNAUD-PALIGOT, Carole (2021). La R\u00e9publique raciale. Une histoire. 1860-1940. <\/em>Paris : Presses Universitaires de France \/ Humensis. 1e<\/sup> \u00e9dition \u00ab Quadrige \u00bb, \u00ab Science, histoire et soci\u00e9t\u00e9 \u00bb. 612 pages. <\/p>\n\n\n\n

Prix : 18 euros sur le site Internet PUF<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

A propos de l’auteur <\/h2>\n\n\n\n
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Carole Reynaud-Paligot est une historienne fran\u00e7aise n\u00e9e en 1966. Dipl\u00f4m\u00e9e de l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes politiques de Grenoble, docteur de l\u2019EHESS, titulaire d\u2019une habilitation \u00e0 diriger des recherches (Panth\u00e9on-Sorbonne, Paris 1), Carole Reynaud-Paligot enseigne l\u2019histoire et la sociologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Bourgogne. Elle enseigne en sciences de l’\u00e9ducation \u00e0 l’INSPE de Dijon, elle est chercheuse associ\u00e9e au Centre de recherche en histoire du XIXe<\/sup> si\u00e8cle de l\u2019Universit\u00e9 de Paris 1. Elle a enseign\u00e9 au sein de l\u2019universit\u00e9 de Franche-Comt\u00e9 et au sein des antennes parisiennes des universit\u00e9s am\u00e9ricaines (Universit\u00e9 de New York, Universit\u00e9 de Californie) ainsi qu\u2019\u00e0 Sciences po Paris. Elle partage avec \u00c9velyne Heyer le commissariat scientifique de l\u2019exposition \u00ab Nous et les Autres. Des pr\u00e9jug\u00e9s au racisme \u00bb qui s\u2019est tenue au Mus\u00e9e de l\u2019Homme \u00e0 Paris en 2017-2018 et qui circule actuellement en France et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger sous des formes itin\u00e9rantes. Sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire des intellectuels et de l\u2019histoire des processus de racialisation, elle a publi\u00e9 de nombreux ouvrages parmi lesquels : La R\u00e9publique raciale 1860-1930<\/em> (PUF, 2006), Races, racisme et antiracisme dans<\/em> les<\/em> ann\u00e9es 1930<\/em> (PUF, 2007), De l\u2019Identit\u00e9 nationale<\/em>. Science, race et politique. Europe-\u00c9tats-Unis.<\/em> XIXe<\/sup>-XXe<\/sup> si\u00e8cle<\/em> (PUF, 2011), On vient vraiment<\/em> tous d\u2019Afrique ?<\/em> (avec \u00c9velyne Heyer, Flammarion, 2019). Elle a \u00e9galement publi\u00e9 Parcours politique des surr\u00e9alistes 1919-1969<\/em> (CNRS \u00e9ditions), L’Ecole aux colonies entre mission civilisatrice et racialisation 1816-1940<\/em> (Champ Vallon).<\/p>\n\n\n\n

Autres ressources recommand\u00e9es <\/h2>\n\n\n\n